**王朝循環，世界史視野展示大中華文明。
中國人民大學國學院教授王子今、中國社會科學院近代史研究所研究員馬勇聯袂**！
姚大中著的《南方的奮起》描繪了歷史的曲線——正統朝代南移與北方民族大融合，熔煉、孕育著一個新帝國；《中國世界的全盛》詮釋了隋唐帝國確立中國在東亞秩序的軸心地位的歷程。
本書主要內容包括：道教的起源與誕生、佛教傳人中國固定化的輪廓、佛理·譯經·中國佛教教義、佛教藝術與南北朝造像運動、高句麗的從中國史轉移入韓國史、朝鮮半島三國的南北朝文化浸潤、魏志倭人傳·宋書倭國傳等。

《南方的奮起》是臺灣著名歷史學者姚大中先生 畢生精力創作的生平唯一著作。本書打破了經濟史、 政治史、文化史、民族史的界線，以全新的架構敘述 了從遠古到清代的中國歷史。作者具有罕見的理性概 括能力，能從復雜的歷史表像中找出脈動的主線，透 徹、清晰、具體；引用資料宏富，文筆古雅，帶有20 世紀30年代錢穆《國史大綱》的敘事風格。一般的中 國學者寫的中國通史是將中原作為一個核心，一層一 層向外看，而這部書則是從匈奴、月氏、日本、朝鮮 等向內看，角度新穎，堪稱世界史視野下的大歷史。

歷史曲線兩次高峰間的低潮
漢朝崩壞與分裂局面的持續
外戚·宦官·黨人
黃巾之亂與所開啟的英雄時代
分而合·合而分
五胡十六國連鎖反應建國運動
南方切離近三個世紀的南北均衡形勢
大分裂末期新時代的孕育
二至六世紀社會·經濟問題總決算
古代鄉制破壞後世族中心社會的成立與式微
世族門閥的歷史評價
大流亡潮期間的戶口問題
江南·南方開發與地方行政體繫推移
分裂期產業·流通諸面貌
交通/都市/商稅/貨幣
土地國有制從試驗到完成
農村社會生活秩序大變革與租稅制度再編定
四百年轉型過渡期文化
六朝文化根源的老莊思想與“清談”
文學·藝術與相關聯的學問
史地學·科學與技術
地下史料所見魏晉南北朝人的生活形態與風俗
宗教與宗教思想史展開
道教的起源與誕生
佛教傳人中國固定化的輪廓
佛理·譯經·中國佛教教義
佛教藝術與南北朝造像運動
樂浪時代結束前後遠東新態勢
高句麗的從中國史轉移入韓國史
朝鮮半島三國的南北朝文化浸潤
魏志倭人傳·宋書倭國傳
大和**的形成與歸化人
主要參考書

漢朝崩壞與分裂局面的持續 世界***強大**之一的漢朝，領土之廣，人 口之眾，中央集權統治之穩固，文明水平之高，在同 時代**中，惟一僅有羅馬帝國能與抗衡，而繼續漢 朝這一偉大朝代的，卻是個大分裂時期，分裂如果從 像征中央集權大帝國開始分解，大軍閥董卓廢立漢朝 皇帝之年（紀元189年）起算，迄於光輝照耀世界史 上中國另一偉大朝代唐朝的前身隋朝，結束南北朝對 立局面，而中國恢復統一（紀元588年），恰恰四百 年。
中國**，因漢朝強力政權崩壞而導引的四百年 大分裂，西方與日本史學家便因受觀念上漢朝一羅馬 並立的影響，往往以之比擬為歐洲**自四世紀末， 羅馬帝國東西分解與五世紀後半西羅馬帝國滅亡後， 歐洲的分裂支配。這個比擬，對分裂現像誠然相似， 實質並不盡然。**簡單而明顯的發展說明：中國分 裂，結局是再統一，歐洲的分裂卻已固定化。日耳曼 繫法蘭克（Frank）王國一度於八、九世紀之交的短 暫時期內統一西歐，查理曼（Charlemagne）大帝並 因羅馬教皇加冕而得登位皇帝，意義也不過落日餘暉 。十世紀以後，仍由教皇加冕所成立日耳曼神聖羅馬 帝國（Holy Roman Empine）雖能長久維持，原因又 繫僅保有名義而無其實際。這些情況，與中國隋唐， 甚或再早前身初步統一黃河流域的北魏強力支配，都 有區別。此其一。
其二，中國分裂期間，吳國、東晉、南朝，自中 原切離另建江南政權，外國歷史家，包括日本諸學者 的依其地理位置而解釋為如同東西羅馬分裂，特別是 西羅馬滅亡後，繼續屹立的東羅馬帝國，建業或建康 也相似於拜占庭。而以此引發聞名的六朝文化，又便 是世界文化**令人耳目清新的拜占庭文化。然而， 中國六朝歷史與北方歷史不可分，仍以隋唐南北統一 為彙合，東羅馬則歷史敘述已被劃出“中古歐洲”範 疇，歷史發展路線也與中國背道而馳，逃不脫帝國再 崩壞的阨運。
其三，西羅馬崩裂，直接關繫到北方當時被指為 蠻族的日耳曼諸族。這些初期在原西羅馬帝國領域內 所建立日耳曼諸王國的欠安定，固類似五胡亂華期原 北方遊牧民族的黃河流域諸政權，但“五胡”扮演歷 史角色，都隻混亂局面已經形成後的參與者，*早制 造中國分裂與漢朝滅亡，都與所謂異民族無關，而出 自漢族自身的叛變。這個時間，“五胡”而且早已全 被容納到漢族土地上並漢式文明化，非如日耳曼諸族 的須待建國之後纔漸漸接受文明洗禮，洗濯其“蠻” 性。追蹤西歐日耳曼諸族背後而移往東歐的斯拉夫諸 族，其與東羅馬帝國間的關繫也相仿佛。惟其如此， 中國“五胡”從無任何一支民族出諸“入侵”形態。
他們追隨漢族自身的叛亂者而參與建國競賽，實際應 被認為向漢族學習文明的後果，或者說，漢化到達成 熟階段的漢族模仿行為，待到經過政權爭奪，自身便 從本質上被消滅而加人為真正的漢族。下一頁中國歷 史以及垂久的中國歷史，仍然都以統一性的漢族為主 體，與羅馬歷史接棒者，如**所見各各分立的民族 **，全然異趣。
P2-3