由陳新海編著的《忽必烈與八思巴》為“中國帝王與藏傳佛教高僧繫列叢書”之一。本書從涼州會談，雪域歸一、薩迦寺與薩迦四祖、絲路重鎮薩迦高僧弘法涼州等十章節為我們介紹忽必烈和八思巴在**治理過程中體現出來的政治智慧。從而讓我們*全面地了解他們的生活，了解他們的時代，了解他們對祖國的貢獻。

忽必烈和八思巴是13世紀中國歷史上的兩位偉人，他們留給後人的是一 個地域遼闊的疆域和一種沿承數百年的理藏思想和制度。 《忽必烈與八思巴》就是以忽必烈和八思巴交往的20餘年為主線，以時 間為序，從不同的側面來勾畫他們之間的君臣關繫和宗教上的師徒友情，同 時展現他們在國家治理過程中體現出來的政治智慧和對後人的貢獻。 《忽必烈與八思巴》由陳新海編著。

前言
第一章　涼州會談　雪域歸一
　一、蒙古興起　闊端鎮守涼州
　二、遣兵試探　西藏教派互爭雄
　三、涼州會談　磋商雪域歸一
第二章　薩迦寺與薩迦四祖
　一、第二敦煌——薩迦寺
　二、款氏家族的興起
　三、薩迦初祖——貢噶寧波
　四、薩迦二祖——索南孜摩
　五、薩迦三祖——扎巴堅贊
　六、薩迦四祖——貢噶堅贊
第三章　絲路重鎮薩迦高僧弘法涼州
　一、邊陲重鎮佛教文化源遠流長
　二、薩迦班智達涼州弘法
　三、八思巴承繼法統走出涼州
第四章　習漢法治理漠南地
　一、黃金家族的血統與皇位轉移
　二、傳統文化的滋潤智慧母親的培養
　三、廣延四方之士開府金蓮川
　四、征大理忽必烈拜八思巴為上師
　五、治理漠南漢地
第五章　南攻趙宋北歸問鼎
　一、開平佛道論辯
　二、俯瞰大江眾軍圍攻鄂州城
　三、踐皇位於開平府
　四、平定阿裡不哥
第六章　掃清六合乾元歸一
　一、賈似道拘國使郝經八思巴薦良將伯顏
　二、取襄樊滅南宋
　三、趙帶顯學佛
　四、蒙漢文化交融的兩都營建
第七章　崇佛教完善西藏管理體制
　一、創設帝師制度
　二、宣政院直轄吐蕃地面
　三、設置驛站清查戶口
　四、建立薩迦派“政教合一”的地方政權
第八章　創建蒙古新字加強文化統一
　一、詔命八思巴創建蒙古新字
　二、八．思巴蒙古文的推廣
　三、八思巴蒙古文的使用
第九章　八思巴兩回薩迦
　一、八思巴興建薩迦寺
　二、統計人口劃分民戶
　三、真金太子學法薩迦
　四、八思巴在薩迦的活動
　五、八思巴圓寂薩迦
第十章　蒙漢雜糅的治國政策
　一、“定國本”與“忽裡勒臺會議”
　二、國民分四等
　三、二吏與九儒
參考文獻
後記

第一章 涼州會談雪域歸一 一、蒙古興起闊端鎮守涼州 13世紀初，在蒙古高原上興起了一個強盛的蒙古國。蒙古國的建立者是 來自蒙古部落孛兒隻斤氏的鐵木真。
蒙古，原本是一個部落的名稱，蒙古族名稱始見於唐代。當時，分布在 大興安嶺北段的室韋諸部中有一蒙兀室韋部，居住在望建河(今額爾古納河) 流域。蒙兀即蒙古的唐代漢文譯寫，遼、金、宋時代，又有萌古、朦骨、盲 骨子、萌古斯、蒙古裡、蒙古等異譯，或與其他部落一起被泛稱為韃靼，又 稱黑韃靼，以別於漠南的白韃靼(汪古部)。大約在唐代末葉，蒙古一部逐漸 遷到原來鐵勒人的居地斡難河(今蒙古鄂嫩河)上遊不兒罕山(今蒙古肯特山) 地區。由山地森林地帶進入草原後，遊牧畜牧業很快發展起來，狩獵成為一 種補充經濟。在遼朝的統治下，他們與中原地區的聯繫日益緊密。中原** 經濟、文化的影響，特別是鐵器的輸入，促進了蒙古各部社會生產力的發展 。原始的氏族制度迅速瓦解，私有制日益發達，部落中的那顏(富者)多擔任 首領。私有制的確立和父繫財產繼承制度的形成，促使社會分化成世代當首 領、擁有大量牲畜、掌握著氏族公有牧場支配權的那顏(貴族，蒙古語的音 譯．，意為“官人”)和保有少量牲畜、依附於那顏、為那顏提供各種勞役 的牧民“哈剌出”(下民、黑民)。受那顏統治、地位*為低下的是“孛斡勒 ”(奴隸)，孛斡勒主要來源於因貧困而奴役於那顏的氏族成員和戰爭中的俘 虜。貴族通過掠奪戰爭獲得*多財富，並俘擄人口作為孛斡勒，世襲占有。
由於遊牧經濟的不穩定和時常發生的天災，都會引起部落之間的戰爭、 分裂和重組，部落內部的血緣關繫逐漸淡漠，這一時期部落已成為復雜的共 同體，除了血親的同族成員之外，還有隸屬於本部落的其他部落和奴隸。牧 場、財富、奴隸的**，以及災荒的因素，部落與部落之間、部落內部的戰 爭不時發生，因為戰爭的需要，部落聯盟出現了，聯盟的部落常常可擁有數 萬人之多的兵力，勇武有力者成為部落的英雄受到部落人們的崇敬，而又常 常被推選為部落和部落聯盟的首領，稱為“汗”。
頻繁的戰爭、部落聯盟的不穩定與部落內部的權力之爭，使部落首領和 有勢力的貴族那顏擁有了從屬於個人的“那可兒”。那可兒是首領們從本部 落或屬部甚至從其他部落中召集來的勇武之士，他們是職業的軍人，平時跟 隨首領狩獵和各種活動，戰時隨同出征，是征戰的核心力量，也是首領的扈 從部隊。
進入12世紀，蒙古部落雖然有所發展，但是它仍是一個勢力不很強的一 個部落，在它周圍分布著一些其他部落，較**的有：克烈部，駐牧於蒙古 部之西土兀刺河流域；蔑兒乞部，駐牧在克烈部之北、貝加爾湖東岸色楞格 河流域；塔塔兒部，遊牧在蒙古部之東、捕魚兒海子(今黑龍江貝爾湖)周圍 ，是蒙古草原上強大而富於侵略性的部落；乃蠻部，在克烈部和蔑兒乞部之 西，駐牧於阿爾泰山和康孩山(今杭愛山)之間，由於所處的位置接近於回鶻 文化的中心吐魯番盆地，受回鶻文化影響較多，從他們那裡學到了一些行政 管理的方法，也接受了“受土生土長的薩滿教習俗強烈影響的基督教聶思脫 裡派”，在經濟與文化等方面都較蒙古中部和北部的部落要**；弘吉剌部 ，遊牧於塔塔兒部之南的合勒合河(哈拉哈河)流域。此外，大漠之南還有文 化程度較高、說突厥語、信仰基督教聶思脫裡派的汪古部，北方貝加爾湖附 近森林裡有斡亦刺部等。
此時的金朝統治者為了保持蒙古草原上遊牧部落的分裂狀態和自己邊境 的安全，常常采取“減丁”政策，即派遣軍隊屠殺蒙古草原各部落的成年男 丁，以此削弱各部落的力量，同時在各部落間制造矛盾，常常挑動塔塔兒與 鄰近部落，特別是與克烈部和蒙古部之間的衝突。金朝統治者的活動，使草 原上的局面*加紛亂，到12世紀後期，草原上陷入了“天下擾攘，互相攻劫 ，人不安生”的狀態，草原各部落百姓都渴望統一，早日結束戰亂的生活。
完成草原各部落統一的重任，歷史地落到了蒙古部首領鐵木真的肩上。
鐵木真，生於1162年。大約在11世紀上半葉，鐵木真的六世祖蒙古部首 領海都攻滅了斡難河南的強部——札刺亦兒部，從此“形勢浸大”。到其曾 祖合不勒，開始世代充當部落首領，至其父也速該時，“並吞諸部落，勢愈 盛大”。但是在鐵木真9歲時，也速該被塔塔兒部害死，族眾離散，勢力中 衰。後來，鐵木真先依靠克烈部首領王罕的支持，打敗蔑兒乞部，又相繼消 滅了蒙古部內強大的主兒乞氏和泰赤烏氏貴族，擊潰以札答闌部首領札木合 為首的各部貴族聯盟，乘勝滅塔塔兒，降服弘吉汗諸部。1203年，又出奇兵 攻滅王罕，盡取克烈部眾。這時，漠南汪古部首領也遣使獻降。鐵木真對克 烈部、汪古部的勝利，意味著鐵木真對中部蒙古的掌握，即鐵木真控制了戰 略要地鄂爾渾河河谷，這使鐵木真的軍隊能夠無阻礙地通往鄂爾多斯沙漠和 中原地區，以及經阿爾泰到準噶爾地區，並進而向西亞和西部歐洲草原展開 大規模的移民與軍事征服。1204年，鐵木真舉兵攻滅乃蠻太陽汗部，又先後 兼並了蔑兒乞殘部和乃蠻不欲魯汗部，完成了蒙古高原的統一。
1206年，蒙古貴族在斡難河源舉行忽裡勒臺大會，樹立九遊白旗。蒙古 部族尚九崇白，九和白色，在蒙古部族中含有吉祥之意。薩滿教首領闊闊出 莊嚴地對鐵木真說：“具有古兒汗或大汗尊號之數主既已敗亡，不宜采用此 有污跡之同一稱號，今奉天命命其為成吉思汗。”奉鐵木真為大汗，尊號成 吉思汗。薩滿教的首領稱帖卜·騰格裡，具有與神靈通話的神通，常代神發 言，為蒙古部族所信奉，闊闊出就是帖卜·騰格裡中**的一位，傳說中他 常乘一匹灰斑色馬至天上與神對話，頗受蒙古人尊崇，在鐵木真統一蒙古的 政治與軍事活動中，闊闊出常參與決策。薩滿教首領闊闊出在各蒙古部族參 加的忽裡勒臺大會上，公開授予鐵木真“成吉思汗”稱號，標志著鐵木真統 治蒙古各部族的權力來自天命神受，具有不可冒犯的神聖性、合法性。P1-3