國學是中華文化*深厚的根基，是中華文明的承載者、推動者。國學中蘊含的人類數千年積累起來的經典智慧，對人類繼續生存並追求和平、幸福的生活，有不可忽視的意義。季風編著的《陳寅恪講國學》以獨特的編排體例，以陳寅恪講國學為線索，遴選陳寅恪講述中國傳統文化的文章，特別是講述中國傳統文化特征、國學研究方法、儒家思想等方面的文章，內容涉及諸子百家、思想、文學及歷史等多個領域，基本反映了陳寅恪對中國文化的代表性觀點，有助於一般讀者了解中國傳統文化的特點，培養國學研究的興趣，具有很高的文獻價值和欣賞價值，可以說是文學愛好者**的國學經典讀本。全書文字淺顯易懂，旁征博引，既接地氣，又不失高雅，屬於國學的入門讀物。

陳寅恪有著深厚的國學根底，他接受了嚴格的西 學訓練，他的新考據學方法，豐富和發展了中國傳統 文獻研究方法，在弘揚中國傳統文化方面具有重大意 義。陳寅恪與王國維、陳垣等形成了中國史學史上具 有代表意義的“新考據學派”。他研究的範圍涉及中 古史、宗教史、蒙古史、敦煌學等多個領域，均取得 了不少開創性的成果。陳寅恪被牛津大學評為“最優 秀的中國學者”。季風編著的《陳寅恪講國學》對其 學術成就、治學特色以及師友關繫等進行了比較深刻 的闡釋，提出了一些新的見解。內容豐富、語言生動 ，為進一步研究陳寅恪提供了新的視角，不失為一部 富有特色的了解陳寅恪生平及其學術成就、中國文化 精神的著作。

第一章 陳寅恪談史學：他年清史求忠跡，一弔前朝萬壽山
關隴集團是古代中國*強的門閥嗎
武則天為何要打壓關隴集團？
為什麼府兵制的衰敗會導致關隴集團消亡
山東豪傑為何能在唐朝強勢崛起
“安史之亂”是漢胡矛盾的產物嗎
歷**隻有胡人被“漢化”嗎
“河朔胡化”是近代史家**的觀點
王導為何號稱“江左夷吾”
第二章 陳寅恪談儒學：精深博奧的天理人事之學
《白虎通》“三綱六紀”是什麼
為什麼說韓愈是承前啟後的儒學大師
為什麼說宋明理學是新儒學
儒學的“通性之道”與“天理”哲學
儒家禮制與歷代法律典章 的關繫
士族文化與儒家文化
儒家士族與法家寒族的矛盾
今文經學與古文經學誰纔是儒學正宗
第三章 陳寅恪談哲學：必以精神之學問為根基
為什麼學衡派不接受杜威實用主義哲學
為什麼學衡派推崇新人文主義思想
借鋻西方哲學時應該注意什麼
如何進行中外哲學對比研究
“西方漢學”和“中國漢學”
研究古代哲學為何要有“了解之同情”的態度
第四章 陳寅恪談修養：人生是一場學無止境的修行
為什麼說誠信是安身立命的根本
站得高，是否就能看得遠
交朋友一定要意見相同嗎
學者的意志有多堅強
博學的人都喜歡孤芳自賞嗎
第五章 陳寅恪談文學：無自由之思想則無優美之文學
韓愈首倡的古文改革成功了嗎
為什麼古文改革直到宋朝時纔成功
《柳如是別傳》反映了怎樣的思想感情
《長恨歌》與《長恨歌傳》是什麼關繫
文學作品能成為史事的佐證嗎
研究古典文學應采用哪些方法
歷史背景對鋻賞文學作品有何意義
第六章 陳寅恪談考據：詳辨而慎取之，則庶幾得其真相
《哀王孫》中的“朔方健兒”指的是什麼人
世外桃花源真的存在嗎
“山東豪傑”主要指的是什麼人
唐憲宗是被宦官殺死的嗎
唐初時是怎樣處理與突厥的關繫的
第七章 陳寅恪談佛學：吸收外來學說，不忘本民族地位
佛教支持武則天當皇帝嗎
唐太宗對佛教是什麼態度
武則天對佛教是什麼態度
《西遊記》的故事是怎樣演變成的
曹衝稱像的故事來自於佛教故事嗎

參 為什麼府兵制的衰敗會導致關隴集團消亡 所謂府兵制，指的是從北魏到隋唐時的一種軍事 制度。府兵制既不同於戰國秦漢的普遍征兵制，也不 同於東漢三國的世兵制，而是一種融合了鮮卑兵制和 漢人兵制特點的新軍事制度。
陳寅恪先生認為：“府兵制之前期為鮮卑兵制， 為大體兵農分離制，為部酋分屬制，為特殊貴族制； 其後期為華夏兵制，為大體兵農合一制，為君主直轄 制，為比較平民制。其前後期分劃之界限，則在隋代 。周文帝、蘇綽則府兵制創建之人，周武帝、隋文帝 其變革之人，唐玄宗、張說其廢止之人，而唐之高祖 、太宗在此制度創建、變革、廢止之三階段中，恐俱 無特殊地位者也。” 這段話簡要地概括了府兵制的流變過程。
早期的府兵制來自鮮卑的兵農分離制度。自從“ 永嘉之亂”以來，天下大勢由五胡亂華逐漸走向漢胡 融合。五胡中的鮮卑拓跋部建立了北魏王朝，統一了 中國北方。六鎮之亂讓北魏的統治搖搖欲墜，*終分 裂為高歡控制的東魏（後來演變為北齊）與宇文泰控 制的西魏（後來演變為北周）。為了克服土地與兵力 上的劣勢，宇文泰於大統八年（公元542年）將流入 關中的原六鎮官兵與當地的鮮卑各部族整編為六軍。
此舉為府兵制的正式形成打好了基礎。
第二年，西魏與東魏展開激戰，西魏君在洛陽邙 山慘敗，傷亡甚多。為了補充兵力，宇文泰在數年中 不斷將關隴豪強的鄉兵部曲收編人官軍，並提撥各州 郡的望族豪強為鄉帥。這與宇文泰的“關中本位政策 ”是一脈相承的。
後來，宇文泰在西魏建立了正式的府兵組織繫統 。先是模仿拓跋鮮卑的八部制度，設立了八柱國為執 政軸心。其中，西魏宗室出身的柱國元欣徒有虛名而 沒有兵權，而八柱國之首宇文泰是全軍統帥，其餘六 柱國則分別下轄兩個大將軍，共計十二個大將軍，分 統二十四支府兵。
誠如陳寅恪先生所言，此時的府兵制還保留著濃 厚的鮮卑部落兵制色彩。西魏恭帝元年（公元554年 ），朝廷特賜分管府兵的各將領鮮卑姓氏，以示恩寵 。這些姓氏源於北魏前期大小部落，可見西魏統治者 把府兵諸將默認為這些早已解體的部落的繼承人。各 將所轄的府兵軍人，也紛紛改從自家主將的鮮卑姓氏 。
與同時期其他軍制相比，這種具有鮮卑特色的府 兵制，具有高度組織性，讓西魏爆發出了很強的戰鬥 力。
陳寅恪先生曾經對府兵制點評道：“若騎射並論 ，自必師法胡人，改畜胡種之馬，且任胡人血統之人 主持牧政。（中略）至軍隊組織，則胡人小單位部落 中，其酋長即父兄，任將領。其部眾即弟子，任兵卒 。即本為血胤之結合，故情誼相通，利害與共。遠較 一般漢人以將領空名，而統率素不親切之士卒者為優 勝。” 西漢名將陳湯曾經說“胡兵五而當漢兵一”，即 五個胡人士兵的戰鬥力纔相當於一個漢軍士兵。這在 很大程度上是因為漢軍**裝備精良。但陳湯還說胡 兵使用同樣的**裝備時，也是三個纔頂一個漢兵的 戰鬥力。然而，自從五胡亂華以來，胡人兵馬擁有超 過漢人士兵的戰鬥力。
遊牧民族先天擅長騎射是一方面，另一方面胡人 的部落兵制也具備某些優越性。在鮮卑部落兵制中， 部落酋長既是統兵大將，也是大家長。部眾多有血緣 之親，感情深厚，能與將領同生共死。而普遍征兵制 的士兵多為臨時征發，與將軍關繫要疏遠得多。打順 風仗時也許戰鬥力不差，而一旦戰況不利，就會樹倒 猢猻散。這就是宇文泰借鋻鮮卑部落兵制組建府兵的 主要原因。
關隴集團正是靠著掌握府兵來鞏固權勢的。毫不 誇張地說，府兵就是關隴集團的力量之源。北周、隋 朝都繼承了西魏的府兵制，並憑借組織嚴密、能征善 戰的府兵東滅北齊、南平陳朝，而府兵制也因此發展 到了**階段。
然而，隋朝開皇之治的到來，讓府兵制不得不做 出調整。早期府兵制是兵農分離，農民專心生產，戰 士專心打仗。以戰鬥為生的大批府兵將士失去了用武 之地，如果不能妥善安置，不僅會給朝廷帶來沉重的 財政負擔，還可能成為新的亂源。於是隋文帝革新府 兵制，改“兵農分離”為“兵農合一”。府兵平時為 農，戰時纔接受**征召，自備**、馬匹、衣物等 隨軍出征。由於成為府兵能獲得均田制等配套優惠待 遇，不少人加入府兵。但在和平年代，府兵以生產為 主，承平日久，軍事素養大大下降，導致戰鬥力不斷 衰退。
盡管隋末大動亂讓李唐的府兵獲得了表現機會， 但府兵制在貞觀年間依然走向廢弛。
唐太宗時期的外戰不少，但在貞觀四年（公元 629年）前，太宗的主要兵力來自山東豪傑集團。在 此之後，他為了挽回府兵制衰弱的勢頭，一面重用異 族將領充實府兵，一面擴大府兵規模。但府兵制的衰 弱依然不可避免。天下已定，兵農合一，承平日久， 兵不堪用。腐化的府兵越來越難以滿足軍事需求，而 憑借軍事力量掌權的關隴集團，也隨著府兵制的衰弱 漸漸喪失了**權。
在貞觀之治的大環境下，社會安定，百業興旺， 經濟發達，文化昌盛。關隴集團之前多以軍功資望晉 升，但唐朝用人標準隨著戰事減少而漸漸不再以軍功 優先，而是以文化為主，從而使得科舉制有了長足的 發展。
唐太宗打天下時不僅有關隴集團撐腰，還得到了 李勣、房玄齡等山東豪傑的支持。山東豪傑是當時唯 一可與關隴集團抗衡的軍事集團。在唐高宗時期，長 孫無忌等人排擠山東豪傑，試圖維護關隴集團的優勢 地位，但是府兵制的衰敗，使得以此為根基的關隴集 團也開始松動，軍隊實權發生了轉移，山東豪傑在朝 中的影響力日益增加。
陳寅恪先生指出，武則天之所以能從關隴集團的 封鎖中突圍，就是因為她得到了李勛為首的山東集團 的支持。他說：“武氏之得立，主要原因是在李世勣 贊助。世勣在當時為軍事力量之代表，高宗既得此助 ，自可不顧元舅長孫無忌等關隴集團之反對，悍然行 之。然武則天之得立為皇後乃決定於世勤之一言，而 世勣所以不附和關隴集團者，則以武後與己身同屬山 東繫統，自可不必反對也。” 無論是唐高宗還是武則天，都是憑借山東集團的 力量來抗衡關隴集團的。力倡科舉取士，使得武後獲 得了廣大寒族民眾的支持，而開設武舉又擴寬了軍事 人纔來源，致使養尊處優的府兵逐漸被募兵所取代。
唐玄宗開元年間，府兵制正式被廢除，關隴集團失去 了賴以生存的軍事力量，從而漸漸淡出歷史舞臺。
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