曾國藩一生始終不渝地恪守儒家正統學說，追求儒家立德、立功、立言的理想境界，其對後人的影響是不可抹殺的。《文集(共2冊)》收錄了曾國藩的文稿、雜著、鳴原堂論文、孟子要略以及詩詞聯語、墓志銘、壽序。從為人、為官、為將等多方面介紹了曾國藩。從文集中收錄的內容，可以看出曾國藩居官做人，處處虛心體察，從細微處入手，有條不紊。其中雜著中收錄了一些曾國藩親自制訂的條規章程，這些內容既是考訂史實的**史料，又是後人處理常務的良好借鋻。

《曾國藩全集》由曾國藩的35位門人編校而成， 包括奏稿、批牘、書札、文集、家書、日記、要攬等 ，全面反映了曾國藩修身、齊家、治國、平天下的思 想和實踐。 《文集》收錄了文稿、雜著、鳴原堂論文、孟子 要略、詩詞聯語、墓志銘、壽序，是曾國藩為人、為 官和為將的全面文獻。

文稿
卷一
順性命之理論
烹阿封即墨論
五箴序
立志箴
居敬箴
主靜箴
謹言箴
有恆箴
鈔朱子《小學》書後
書歸震川文集後
祭湯海秋文
召誨
求闕齋記
送郭筠仙南歸序
送謝吉人之官江左序
書扁鵲倉公傳
送周荇農南歸序
送陳岱雲出守吉安序
書學案小識後
送唐先生南歸序
送江小帆同年視學湖北序
卷二
君子慎獨論
原纔
廣東嘉應州知州劉君事狀
武會試錄序
送劉君椒雲南歸序
錢港舦先生制藝序
新寧縣增修城垣記
黃仙嶠前輩詩序
祭韓公祠文
漢陽劉君家傳
槐陰書屋圖記．
歲暮設奠告王考文
謝子湘文集序
正月八日王考生辰告文
書王雁汀前輩勃海圖說後
養晦堂記
朱慎甫遺書序
書周忠介公手札後
卷三
討粵匪檄
葛寅軒先生家傳
湘鄉縣賓興堂記
母弟溫甫哀詞
歐陽生文集序
聖哲畫像記
孫芝房侍講刍論序
湖口縣楚軍水師昭忠祠記
經史百家雜鈔題語
經史百家簡編序
箴言書院記
湖北按察使趙君神道碑
歐陽氏姑婦節孝家傳
修治金陵城垣缺口碑記
鳴原堂論文序
王船山遺書序
衡陽彭氏譜序
大潛山房詩題語
卷四
金陵軍營官紳昭忠祠記
丁卯四月求降雨澤告辭
靈谷龍神廟碑記
金陵湘軍陸師昭忠祠記
書儀禮釋官後
湘鄉昭忠祠記
日慎齋詩草序
國朝先正事略序
重刻茗柯文編序
金陵楚軍水師昭忠祠記
湖南文征序
江寧府學記
書何母陳恭人事

雜著
卷一
如石投水賦
遠佞賦
錢選制藝序
雲槳山人詩序
課程十二條
補侍講缺呈請謝恩狀
保守平安歌三首
查拿瀏陽征義堂餘匪示
禁止城中賽會告示
禁訛傳遏糶告示
催完錢糧告示
曉諭新募鄉勇
水師得勝歌並序
陸軍得勝歌
諭賊目林啟容
先大夫置祭費記
初定營規二十二條
愛民歌
卷二
禮
赦
世澤
悔吝
儒緩
名望
居業
英雄誡子弟
氣節·傲
石勿
陵、京、阜、墳、塚、丘
格、枝、柴、梗
乾、白、素、坐
疇人、等人、內人、何人
家人、白衣、齊民、平民
文
斂侈、伸縮
《古文辭類纂》正誤
甲乙
成敗無定
勉強
功效
君子小人
越寨攻敵
兵
克勤小物
干盾擋牌
營制
營規
卷三
馬隊營制
諭巡捕門印簽押三條
解散歌
格言四幅書贈李芋仙
勸誡淺語十六條
淮鹽運行西岸章程
淮鹽運行皖岸章程
淮鹽運行楚岸章程
淮北票鹽章程
金陵房產告示八條
剿捻告示
剿捻告示四條
馬勇章程五條
徽寧池三府屬，洋莊茶引捐釐章程十條
書贈仲弟六則
勸學篇示直隸士子
直隸清訟事宜十條
直隸清訟限期功過章程
禁止私押告示式
諭天津士民
照復洋人
筆記十二篇
日課四條

鳴原堂論文
卷一
匡衡《戒妃匹勸經學威儀之則疏》
賈誼《陳政事疏》
劉向《極諫外家封事》
劉向《論起昌陵疏》
劉向《論甘延壽疏》
谷永《救陳湯疏》
耿育《訟陳湯書》
劉安《諫伐閩越書》
賈捐之《罷珠壓對》
諸葛亮《出師表》
陸贄《奉天請罷瓊林大盈二庫狀》
卷二
蘇軾《代張方平諫用兵書》
蘇軾《上皇帝書》
朱熹《戊申封事》
王守仁《申明賞罰以厲人心疏》
方苞《請矯除積習興起人材札子》
孫嘉淦《三習一弊疏》

孟子要略
卷一
人性本善，欲存心養性，以復其初
卷二
論孝悌之道
卷三
嚴義利之辨
卷四
辨王霸之方，明治道之要
卷五
孟子尚論古人，而自言其為學要領

順性命之理論 嘗謂性不虛懸，麗乎吾身而有宰；命非外鑠，原 乎太極以成名。是故皇降之衷，有物斯以有則；聖賢 之學，惟危惕以惟微。蓋自乾坤奠定以來，立天之道 日陰與陽，靜專動直之妙，皆性命所彌綸。立地之道 日柔與剛，靜翕動闢之機，悉性命所默運。是故其在 人也，綱缊化醇，必無以解乎造物之吹噓。真與精相 凝，而性即寓於肢體之中。含生負氣，必有以得乎乾 道之變化。理與氣相麗，而命實宰乎賦畀之始。以身 之所具言，則有視、聽、言、動，即有肅、義、哲、 謀。其必以肅、義、哲、謀為範者。性也；其所以主 宰乎五事者，命也。以身之所接言，則有君、臣、父 、子，即有仁、敬、孝、慈。其必以仁、敬、孝、慈 為則者，性也。其所以綱維乎五倫者，命也。此其中 有理焉，亦期於順焉而已矣。
請申論之：性渾淪而難名，按之日理。則仁、義 、禮、智、德之賴乎擴充者，在吾心已有條不紊也。
命於穆而不已，求之於理，則元、亨、利、貞，誠之 貫乎通復者，在吾心且時出不窮也。有條不紊，則踐 形無虧，可以盡己性，即可以盡人物之性，此順乎理 者之率其自然也。時出不窮，則泛應曲當，有以立吾 命，即有以立萬物之命。此順乎理者之還其本然也。
彼乎持矯揉之說者，譬杞柳以為杯棬，不知性命，必 致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無之見者， 若浮萍遇於江湖，空談性命，不復求諸形色，是理以 惝恍而不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自 撓，惺惺常存，斯隨時見其順焉。守之以一，以不貳 自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無不順焉。此 聖人盡性立命之極，亦即中人復性知命之功也夫！ 烹阿封即墨論 夫人君者，不能遍知天下事，則不能不委任賢大 夫。大夫之賢否，又不能遍知，則不能不信諸左右。
然而左右之所譽，或未必遂為藎臣；左右之所毀，或 未必遂非良吏。是則耳目不可寄於人，予奪尤須操於 上也。
昔者，齊威王嘗因左右之言，而烹阿大夫，封即 墨大夫矣。其事可略而論也。自古庸臣在位，其纔蒞 事則不足，固寵則有餘。《易》譏覆涑，《詩》賡鵜 梁，言不稱也。彼既自慚素餐，而又重以貪鄙，則不 得不媚事君之左右。左右亦樂其附己也，而從而譽之 。譽之日久，君心亦移，而位日固，而政日非。己則 自矜，人必效尤；此阿大夫之所為可烹者也。
若夫賢臣在職，往往有介介之節，無赫赫之名。
不立異以徇物，不違道以干時。招之而不來，麾之而 不去。在君側者，雖欲極譽之，而有所不得。其或不 合，則不免毀之。毀之而聽，甚者削黜，輕者督責； 於賢臣無損也。其不聽，君之明也，社稷之福也．於 賢臣無益也。然而賢臣之因毀而罷者，常也。賢臣之 必不阿事左右，以求取容者，又常也。此即墨大夫之 所為可封者也。
夫惟聖人賞一人而天下勸，刑一人而天下懲。固 不廢左右之言，而昧兼聽之聰；亦不盡信左右之言， 而失獨照之明。夫是以刑賞悉歸於忠厚，而用舍一本 於公明也夫。
五箴序 少不自立，荏苒遂洎今茲。蓋古人學成之年，而 吾碌碌尚如斯也，不其戚矣！繼是以往，人事日紛， 德慧日損，下流之赴，抑又可知。夫疚疾所以益智， 逸豫所以亡身。僕以中纔，而履安順，將欲刻苦而自 振撥，諒哉，其難之歟！作五箴以自創雲。
立志箴 煌煌先哲，彼不猶人。藐焉小子，亦父母之身。
聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及兇災。積悔 累千，其終也已！往者不可追，請從今始。荷道以躬 ，輿之以言！一息尚存，永矢弗諼！ 居敬箴 天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，實日三纔。儼 恪齋明，以凝女命。女之不莊，伐生戕性。誰人可慢 ？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾。縱彼不反， 亦長吾驕。人則下女，天罰昭昭！ 主靜箴 齋宿日觀，天雞一鳴。萬籟俱息，但聞鐘聲。後 有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢予侮？豈伊避人 ，日對三軍。我慮則一，彼紛不紛。馳騖半生，曾不 自主。今其老矣，殆擾擾以終古。
謹言箴 巧語悅人，自擾其身。閑言送日，亦攪女神。解 人不誇，誇者不解。道聽途說，智笑愚駭。駭者終明 ，謂女賈欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。尤悔既叢，銘以 自攻。銘而復蹈，嗟女既耄。
有恆箴 自吾識字，百歷及茲。二十有八載，則無一知。
曩者所忻，閱時而鄙。故者既拋，新者旋徙。德業之 不常，日為物遷。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增 ，久乃盈鬥。天君司命，敢告馬走。P4-6