範中義編著的《戚繼光大傳》介紹了，在中國古代漫長的歷史中，出現了不少的軍事家，但像戚繼光那樣身經百戰，每戰則勝，且總結了自己的練兵、作戰經驗，寫下了幾部**兵書的有幾人？中國古代有數百部兵書，而他們的作者像戚繼光那樣真正總結自己實踐經驗並用於指導實踐的又有淮呢？

戚繼光是明代著名的將領、偉大的民族英雄、傑 出的軍事家。本書對戚繼光一生南抗倭、北御虜的業 績進行了較為全面的敘述。對戚繼光為抗擊倭寇所建 立的軍隊從選兵、編伍、武器配備到技術、戰術、思 想訓練，對戚繼光抗倭的用兵藝術和戰績，對戚繼光 在北方為造成壓倒敵人的絕對優勢所采取的從軍隊建 設到防御設施的各種措施等都進行了迄今為止最為詳 細深入的、有創造性的描述和分析。本書對戚繼光的 建軍思想、戰爭指導思想和哲學思想等作了深入而有 創新的探討，是迄今為止有關戚繼光思想特別是戚繼 光軍事思想研究最為豐富而有力的著作。範中義編著 的《戚繼光大傳》運用軍事學理論，比照明代及中國 古代軍事家特別是孫子等著名軍事家的業績和思想， 賦予了戚繼光在中國軍事史、軍事思想史上應有的地 位，從而如實揭示出戚繼光的全貌。

前言
上編 抗擊倭寇的英雄 百戰百勝的將軍
第一章 茁壯成長，將纔初露
第一節 良好家教，深明經史
一、將門之後
二、刻苦攻讀
第二節 政治黑暗，嚴嵩專權
一、皇帝求仙怠政
二、嚴嵩專權誤國
第三節 勤職敬業，嶄露頭角
一、整治軍屯
二、保衛北京
三、戍守薊門
四、備倭山東
第二章 抗擊倭寇，勛垂青史(上)
第一節 初臨抗倭前線
一、倭寇肆虐沿海
二、戰龍山箭射三酋
第二節 守浙東積累經驗
一、圍攻岑港
二、二御溫州
三、三戰臺州
第三節 募兵創立戚家軍
一、排眾議訓練軍隊
二、赴義烏招募新兵
三、精訓練成為勁旅
第四節 戰臺州連獲勝利
一、整頓臺州海防
二、獲得臺州大捷
第三章 抗擊倭寇，勛垂青史(下)
第一節 涉泥灘橫嶼殲敵
一、奉命進軍福建
二、多方準備，部署進兵
三、涉泥作戰，殲滅倭寇
第二節 奇襲戰牛田全勝
一、留閩作戰，部署殲敵
二、夜襲、伏擊和搗巢
第三節 強攻戰林墩獲捷
一、倭據林墩，明軍進剿
二、戚軍班師回浙
第四節 聯友軍大戰平海
一、倭陷興化，戚軍再入閩
二、三路進兵，火燒倭巢
第五節 巧部署解圍仙遊
一、準確判斷，確保仙遊
二、解圍仙遊，部署防御
第六節 渡大海殲擊吳平
一、欲殲吳平，組織航渡
二、登陸進攻，追擊殘敵
第四章 保衛北疆，名著華夏(上)
第一節 隆萬皇帝與內閣
一、無大作為朱載釐
二、幼年登極朱翊鈞
三、頗有作為的內閣
第二節 陳述御“虜”方略
一、告別南方北上
二、抗擊韃靼方略
三、面對諸多困難
第三節 建立重兵集團
一、實現以車御敵
二、調南兵，訓練軍隊
三、車營作用辨析
第四節 修建邊牆敵臺
一、修建敵臺
二、增築邊牆
三、加強防守
四、邊牆的作用
第五節 改善**裝備
一、**求長於敵
二、*新、改設、創造
三、巧妙配置**
第五章 保衛北疆，名著華夏(下)
第一節 部署嚴密防御
一、謹烽火，遠斥堠
二、部署得當，措施有力
三、閱視“實守實戰”
第二節 維護疆域安寧
一、韃靼、土蠻、朵顏
二、伐兵伐謀，贏得和平
第六章 身遭阨運，晚景淒冷
第一節 謫調廣東
一、事不遂心已白頭
二、貶損突來旅況愁
第二節 矢志不移
一、身帶疾病飭部伍
二、了卻夙願檢內篇
三、黨同伐異被罷官
第三節 將星殞落
一、不幸不睦的家庭
二、貧病交加中逝世
三、聲名不顯的後代
第七章 懷念英雄，代代不忘
第一節 祠廟、碑刻和命名
一、祭奉祠廟
二、記事記功碑刻
三、街路村井命名
第二節 傳說與習俗
一、贊揚的傳說
二、沿襲的習俗
第三節 紀念館和雕塑
一、宣揚業績的紀念館
二、樹立形像的雕塑
下編 光彩奪目的著作 影響深遠的理論
第八章 現存著作，兵學瑰寶
第一節 《紀效新書》(十八卷本)
一、概況
二、版本
三、成書時間
四、意義
第二節 《練兵實紀》
一、概況
二、版本
三、成書時間
第三節 《紀效新書》(十四卷本)
一、成書時間
二、完備的練兵著作
三、版本
第四節 《止止堂集》
一、概況
二、成書時間和版本
第五節 《戚少保奏議》
一、概況
二、意義
第六節 署名戚繼光的著作
一、重訂批點類輯練兵諸書
二、武經將略
三、練兵實紀類鈔
四、蒞戎要略
五、南塘火攻秘訣
六、新編皇明戚將軍將略韜略世法
七、登壇輯要
第九章 建軍思想，繫統完整
第一節 練將
一、將領的地位和作用
二、將領標準
三、培養將領
四、選撥、任用將領
第二節 練兵
一、選兵
二、編伍
三、授器
四、練兵
第三節 改善**裝備
一、**裝備優於敵人
二、有機配備**
第四節 治軍諸因素的關繫
一、治軍諸因素的關繫
二、作用和意義
第十章 戰爭指導，多有闡發
第一節 一般戰爭指導原則
一、算定戰
二、攻守結合
三、靈活用兵
四、大創盡殲
第二節 海邊防思想
一、水陸兼司，陸戰尤切
二、外示羈縻，內修戰守
三、當其長驅，防其出沒
第三節 戰術思想
一、抗倭野戰戰術
二、守城戰術
三、水戰戰術
四、合同戰術
第十一章 哲學思想，唯物辯證
第一節 事必求實，重視實踐
一、事必求實，反對虛套
二、重視實踐，注重檢驗
第二節 辯證的思維方式
一、具體分析，分別對待
二、多方考慮，有主有從
三、相互依存，相互轉化
第十二章 特點明顯，影響深遠
第一節 可貴的特點
一、兵儒融合*突出
二、實際操作性*強
第二節 廣泛的影響
一、**影響
二、國外影響
附錄
後記

第二節 政治黑暗，嚴嵩專權 一、皇帝求仙怠政 嘉靖二十三年(1544)，戚繼光17歲。戚景通得病 ，感到自己不行了，就催促兒子進京襲職。因為家境 貧寒，沒有餘資，這年六月，他賣掉了一幢房子，纔 算為兒子湊夠了進京的路費。臨行那天，戚景通在郊 外陳設祭品，祭告祖先。他拉著兒子的手說：“吾遺 若者，毋輕用之。”戚繼光忙回答說：“兒當求增， 何敢輕用！”一些為戚繼光送行的朋友都感到奇怪， 不知他們父子說話的含義。實際這是戚景通讓兒子珍 惜**的官職，不要損害它。而戚繼光則滿懷信心地 向父親保證，不但不損害它，而且要力爭有所增加。
這表明戚繼光在從戎之前就有了在軍中大干一場的決 心。戚景通這位年逾古稀的老人再三叮嚀，纔讓兒子 上路。
戚繼光捧著登州衛給他開具的襲職文書，踏上了 征程。明代的軍官襲職的手續是比較繁瑣的。首先襲 職者要有襲職資格。襲職者需是嫡繫子孫，若無嫡繫 子孫則庶長子襲替，若嫡庶子孫俱無方許弟姪襲替。
襲職者的年齡要在15歲以上。戚繼光是庶長子，年已 17，符合這一條件。其次要辦理一繫列手續。襲職者 要有自己所在衛所開的證明文書。衛所對襲職軍官事 先要進行培訓，使他們“素習弓馬”，襲職前要進行 考試，確實弓馬嫻熟，纔能開具文書。然後襲職人拿 著文書到巡按衙門掛號，領取一張限定襲職期限的“ 花欄號票”，進京到都督府，驗明文件之後進行武藝 比試。比試的科目主要是騎馬越牆、越溝、射箭和騎 馬使*兩人對刺。**次比試不合格，食半俸，兩年 後再比，不合格仍食半俸，兩年後再比，仍不合格則 充軍，另選子弟襲替。一個單位所送的10人中，比試 時如有2人不合格，該單位的掌印官就要受到懲罰。
比試後再到兵部辦理手續。兵部武選清吏司根據衛所 開的文書要在軍人的黃簿上填寫襲職者的年齡、籍貫 、職務以及父祖的職務等，次日還要到內府在內外黃 文簿附貼上注明。兵部發給襲職者證明，襲職者憑此 證明到衛所報到任職。不滿16周歲的戚繼光從山東的 蓬萊到山東巡按衙門，再到北京左軍都督府，經過都 督府到兵部的武選清吏司，用了近4個月的時間纔辦 完了襲職手續。到了初鼕十月，他纔回到了故鄉。當 戚繼光襲職回來的時候，戚景通已長眠地下，送別時 的叮嚀成了老父*後一次教導。戚景通臨死前，一次 次呼喚著戚繼光的名字，似乎有千言萬語要對戚繼光 說。他在等著兒子襲職回來，但病魔沒有讓他遂意。
他在呼喚兒子的呻吟中，於八月初二與世長辭，享年 72歲。戚繼光回來後，朝夕哀號，以沒有聽到老父臨 終遺言而悔恨。初鼕的寒風*增加了他的傷感。
戚繼光出生在明嘉靖初年，承襲登州衛指揮僉事 已是嘉靖中期。這時明朝政治已經腐敗。嘉靖帝朱厚 熄原本是封國安陸(今湖北鐘祥)興獻王朱祐杭的長子 。正德十六年(1521)三月十四日，荒唐透頂的明正德 帝朱厚照病死於豹房。他無子，為選出嗣君就要上推 至孝宗。孝宗有兩個兒子，長子即武宗，次子朱厚煒 不滿三歲就死了，所以孝宗這繫已經*後，不可能選 出嗣君，隻好上推到憲宗。憲宗有四子，長子、次子 夭折，三子即孝宗，四子即朱祐杭。朱祐占杭於正德 十四年(1519)去世。他的獨生子就是朱厚熄。這樣朱 厚熄就是憲宗這繫**能夠繼承皇位的人。而當時內 閣官僚和皇室也都擁護，所以朱厚熄就“入繼大統” ，當了皇帝。
朱厚熄這個出身對他有較大的影響。他是由一個 藩王一躍而成為皇帝的，所以特別看重權力，力圖永 遠占據權位，從而求長生。朱厚熄在性格上的特點是 剛愎自用。所以這個皇帝有兩個主要特點：修仙迷信 和剛愎自用。由於這兩個特點的共同作用，朱厚熄把 明朝的政治搞得一塌糊塗。
朱厚熄的荒唐程度不亞於武宗朱厚照。嘉靖二年 (1523)，他聽信太監崔文的話在宮內舉行了一次齋醮 ，還令內臣一些人演習齋醮的儀式。雖然大臣像內閣 首輔楊廷和等上疏諫止，但朱厚熄對這些諫止之人或 疏遠，或懲治，仍然我行我素，且愈演愈烈。宮中到 處建道場，封自己為“靈霄上清統雷元陽妙一飛玄真 君”、“九天弘教普濟生靈掌陰陽功過大道思仁紫極 仙翁一陽真人元虛玄應開化伏魔忠孝帝君”、“太上 大羅天仙紫極長生聖智昭靈統元證應玉虛總掌五雷大 真人玄都境萬壽帝君”，對他的父母和皇後也都封以 道號，他穿著道士的衣服，戴著道士的帽子，“後妃 宮嬪皆羽衣黃冠，誦法符咒，無間晝夜寒暑”，把個 皇宮搞得烏煙瘴氣，成了道家的天下。
他之所以如此崇奉道教首先是為了求長生不老， 永遠享受皇帝的尊榮。正如清人谷應泰所說：“世宗 起自藩服，人纘大統，累葉升平，兵革衰息，毋亦富 貴吾所已極，所不知者壽耳。以故因壽考而慕長生， 緣長生而冀翀舉。惟備福於箕疇，乃希心於方外也。
爰考初政，即設齋宮。及其末年，猶餌丹藥。蓋遊仙 之志，久而彌篤，未有若斯之甚者也。” 因崇奉道教而崇信道士。嘉靖三年(1524)，世宗 召龍虎山的道士邵元節到京，令他專司禱祀，封他為 “致一真人”，總領道教，為他建府邸，歲給祿米百 石，給役40人供灑掃，賜田30頃，免除租賦。後多次 封賞，拜禮部尚書，賜一品官服。死後贈少師，葬以 伯爵之禮，賜謚“文康榮靖”。邵元節死後代替他的 是湖北黃岡人、曾做過黃梅縣吏、遼東庫大使的陶仲 文(初名典真)。世宗對陶仲文尊寵尤甚，授陶仲文“ 神霄保國宣教高士”，接著又封他為“神霄保國弘烈 宣教振法通真忠孝秉一真人”賜官禮部尚書，加少師 、少傅、少保崇階。“一人兼領三孤，終明世，惟仲 文而已。”後封為恭誠伯，歲祿千二百石，並為其建 造了華麗的宅第， “以仲文子世同為太常丞，子婿 吳浚、從孫良輔為太常博士”。嘉靖帝移居西內之後 ，大臣難得與其相見，隻有陶仲文不時能見到他。相 見時，世宗賜坐，走時相送，不稱其名而稱之為師。
滿朝的文武大臣沒有誰能享受如此的尊崇。死後葬以 伯爵之禮，特謚“榮康惠肅”。人臣謚號沒有四個字 的，而邵元節、陶仲文皆四字，為曠古所未有。世宗 崇信的道士除上述二人外，還有段朝用、龔可佩、藍 道行、王金、胡大順、藍田玉等人。因為這些方士的 勢力很大，一些久居官場的人不得不討好他們。P9- 11