《說春秋》足足七卷，全景描述了整個春秋時代。目前已經出到第六冊。足夠令人驚艷，作者的卓爾不凡的筆法和異乎尋常的視角常常令人“眼前一亮，或者眼前一黑”，而*為引人注目的是書中字裡行間的叛逆和嘲弄，使得《說春秋》的顛覆味道十足。
本書就是其中的第六冊。主要講述了春秋時代的聖賢者們的故事。通過本書，你可以看到如此理解：
什麼是賢人？賢人就是在保全性命和家族的前提下，還能幫助**苟延殘喘的人。所以，賢人創造辦法。什麼是聖人？聖人就是連自己的前途都看不到在哪裡，卻能為世界的未來殫精竭慮的人。所以，聖人產生思想。有權力的人用權力說話，沒權力的人纔用思想說話。這是思想的光榮，也是思想的悲哀。

自商末“清聖”伯夷、叔齊始，到春秋儼然成為一個盛產聖賢的時代。 “和聖”柳下惠、“盜聖”展雄、“情聖”巫臣、“樂聖”師曠、 “宇宙 聖人”老子一一亮相；為國保家的楊姓祖先晉國賢臣叔向，保家為國的鄭國 大改革家子產，“史上最牛釘子戶”齊相晏嬰，看穿世事的音樂天纔、吳姓 始祖王子季札，少年天纔、飄然成仙的王姓始祖王子晉紛紛登臺。戰火烽煙 、爾虞我詐、詩禮唱和之中，看他們怎樣說、怎樣做、怎樣活……

第二○一章 反戰精英
第二○二章 古墓麗影
第二○三章 強盜理論
第二○四章 和聖落墓
第二○五章 情聖出馬
第二○六章 叔向遇險記
第二○七章 子產升官記
第二○八章 夾縫中生存
第二○九章 子產面臨的抉擇
第二一○章 延陵季子
第二一一章 占星算卦
第二一二章 子產執政
第二一三章 權術運用
第二一四章 言論自由
第二一五章 政治家的陰謀
第二一六章 叔向的痛苦
第二一七章 ***牛釘子戶
第二一八章 大火並
第二一九章 山東人在湖北
第二二○章 鳥飛狗死
第二二一章 喪家犬惡鬥地頭蛇
第二二二章 太子晉
第二二三章 老子是誰?
第二二四章 ***牛音樂發燒友
第二二五章 知音
第二二六章 中央要亂了
第二二七章 世間本無鬼
第二二八章 正直是正直者的耗子藥
第二二九章 流氓律師
第二三○章 激流勇退
第二三一章 無射是個鐘
第二三二章 中央戰爭
第二三三章 二桃殺三士
第二三四章 解讀和諧
第二三五章 栽贓、分贓、分贓不均
第二三六章 破解史前文明
第二三七章 說人壞話孔子挨罵
第二三八章 神醫扁鵲
第二三九章 王良和伯樂
第二四○章 中國首富

第二○一章 反戰精英 “大哥，你當國君吧。” “那怎麼行？老三，爹指定了你啊，還是你當。” “我不當，大哥，你當。” “非讓我當，我閃。” “你閃，我也閃。” 商朝(約前1111年)末年，孤竹國(今河北境內)國君的大兒子伯夷和三兒 子叔齊雙雙放棄君位，出門當犀利哥去了。
老大老三走了，便宜了老二。
兄弟兩個一打聽，說是西邊的周國(今陝西境內)是個尊老愛幼的**， 於是前往投奔周國。來到周國的時候，恰好周文王去世，周武王率領著周軍 出發討伐商紂王。
伯夷和叔齊不顧一切，攔住了周武王的戰車。
“父親死了你不埋葬，還要出兵打仗，你不孝啊。以屬國‘而攻打商王 ，你這是不仁哪。”伯夷叔齊兩兄弟同聲斥責周武王。
周武王一看，這哥倆哪個單位的？竟然敢指責我？ 周武王不高興，身邊的衛士就要動手殺人了。
“算了算了，不就倆犀利哥嗎？趕走他們就行了。”姜太公懶得節外生 枝，於是哥倆被趕到一棵大槐樹下涼快去了。
反戰精英 兩位犀利哥從此四處奔走，宣揚和平，反對戰爭。
伯夷叔齊，中國歷**有記載的*早的反戰人士。
等到周武王征服了商朝，就到了周朝。
兩位犀利哥恥於做周朝人，發誓不喫周朝的糧食。用《史記》的話說： 義不食周粟。於是，躲到了首陽山上，采薇而食。薇是什麼？野豌豆。雖然 說是***綠色食品，不含農藥不含避孕藥不含色素不含防腐劑，可是營養 是不夠的。
兩個犀利哥喫野豌豆喫得一臉豌豆色，可是矢志不渝。但是，沒過幾天 ，就這野豌豆也沒得喫了。野豌豆采完了？不是。是有人告訴他們：“這野 豌豆啊，也是周朝的了。” 怎麼辦？兄弟兩個沒得喫了，什麼也沒得喫了，因為什麼都是周朝的了 。
在餓死之前，兄弟兩個編了一首山歌，歌中唱道：“登彼西山兮，采其 薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉沒兮。吾適安歸矣。吁嗟 徂兮，命之衰矣。” 簡單翻譯：登上西山采豌豆，以暴易暴不講理。古來先聖都沒了，我們 活著沒意義。
*終，這兩位中國歷*****的反戰人士就這樣餓死在了首陽山。
不食周粟，以暴易暴，伯夷叔齊兄弟倆用他們的生命貢獻了兩個成語。
首陽山在哪裡？爭議不斷。甘肅、陝西、河北、山東、山西和河南都有 首陽山，都說兄弟倆餓死在自己這裡。
如今要是山上餓死兩個人，都恨不得偷偷扔到鄰省去。為什麼伯夷和叔 齊餓死了，大家都要爭呢？因為伯夷叔齊兄弟不是普通的犀利哥，他們是聖 人。
孔子對伯夷兄弟推崇備至，《論語》中贊頌伯夷叔齊“古之賢人也”， “不念舊惡，怨是用希”，“求仁而得仁，又何怨”，並評價伯夷叔齊“不 降其志，不辱其身”。
韓非子也說：“聖人德若堯舜，行若伯夷。”不過，韓非子認為這哥倆 也是兩個*沒用的人，因為他們不能用威脅來驅使，也不能用利益來引誘， 所以他們不可能為君主賣命。
唐宋八大家之首韓愈寫過一篇《伯夷頌》，贊頌伯夷、叔齊。
歷**，贊譽伯夷叔齊的文章數不勝數，不再羅列。
孟子後來將伯夷叔齊命名為“聖之清者”，簡稱“清聖”，不是“情聖 ”。從那之後，伯夷就成了儒家的四大聖人之一。
不過，對於伯夷叔齊的感人事跡，司馬遷似乎不以為然。
雖然司馬遷將伯夷叔齊排在了《史記》列傳的**位，可是話裡話外都 是諷刺。不僅諷刺這兄弟兩個，順道還諷刺了孔子；不僅諷刺了孔子，順道 也諷刺了現實。
在記述了伯夷叔齊的那首山歌之後，司馬遷隨即寫道：“由此觀之，怨 耶非耶？”意思就是孔夫子你不是說他們求仁得仁，所以死得無怨無悔嗎？ 可是他們的山歌裡我們聽出來怨氣了哦。
在《伯夷叔齊列傳》的*後，司馬遷寫道：“伯夷叔齊雖賢，得夫子而 名益彰。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉？” 簡單理解：伯夷兄弟雖然很賢，可如果不是孔夫子極力吹捧他們，哪有 這麼大名氣？一般小老百姓，就算你也很賢，沒人吹捧你，有個球用？ 司馬遷在《伯夷叔齊列傳》中還發表了一段不**的感言，必須要拿來 說說。為什麼必須要拿來說說？因為這段話太不**了。
先看原文： 或曰：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者，非耶？積仁 潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏回為好學。然回也屢空， 糟 糠不厭，而卒早夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之 肉， 暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，競以壽終。是尊何德哉？此其尤大彰 明 較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不 *。
或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者， 不可 勝數也。餘甚惑焉！倘所謂天道，是邪非邪？ 簡單解釋：有人說：“天道很公平，常常照顧善人。”如果伯夷叔齊是 善人的話，怎麼就給餓死了？上面那句話不就是放屁？孔子七十多個得意弟 子，顏回是*受賞識的，可是貧困潦倒，早早天折。天道照顧善人，就是這 麼照顧的？盜跖殺人越貨，無惡不作，竟然能夠善終。這他奶奶的是什麼道 理？這些，都是**的人物了。到了現在，壞人惡人有錢有勢，長命百歲； 好人善人遭災受苦，生不如死，不可勝數。我就奇了怪了，這個狗屁天道， 到底是有道還是無道？ 看得出來，司馬遷的怨氣還挺重。
所以我們說，司馬遷也是個憤青。
那麼，那個叫盜跖的反面典型是什麼來路？ 下面，要說的就是這個人。
說起來，這人也是聖人——盜聖。
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