了得網歷史_文化大發展時期/話說中華文明

宋雜劇發展成熟宋代的雜劇，是一種獨立的戲劇表演藝術。在散樂中占有首要的地位。
北宋的雜劇演出在宮廷、軍隊中、民間勾欄裡都很活躍。宮廷演出由教坊承應，每當春、秋、聖節三大宴，或是皇帝“賜酣”，教坊演出需與飲酒活動相合。北宋，教坊演出雜劇，即在隊舞演出節次中表演， “一場兩段 ”。這種情況，到南宋時發生了變化。宮廷內宴多雇用、征調民間伎藝人和雜劇藝人演出，同時，也由於取消小兒隊、女童隊，雜劇也就成為獨立上演的節目。南宋時，雜劇也有了一場三段的演出方式。
軍中雜劇演出，也是兩段，一段由軍隊演出，一段由民間雜劇女藝人演出。軍人演雜劇，也得約請民間藝人。
民間勾欄裡的雜劇演出活動也很多，勾欄伎藝人將勾欄雜劇與世俗民情相結合作營業性演出。據《東京夢華錄》“中元節”記載，他們在中元節時期上演《目連救國》雜劇，與民俗活動結合在一起，在戲曲形成與發展** 有重要的地位。
宋雜劇演出，總是以兩段或者三段的方式進行的。**段，稱艷段，表演尋常熟事；第二段，稱正雜劇，表演故事內容比較復雜的事；第三段，稱散段，也稱“雜扮”。
宋雜劇的腳色行當，有末泥、副淨、副末、旦、貼等。
《武林舊事》“官本雜劇段數”，收錄了宋代雜劇的280個劇本的名目，它們在一定程度上反映了雜劇的重要變化。
宋雜劇，初始以滑稽調笑的劇目為主，從段數名目看，可以分三種情況。
滑稽調笑、談諧風趣的劇目，並非沒有人和事，而是以“務在滑稽”組織故事和表演。“官本雜劇段數”中《諱藥孤》、《眼藥酸》、《急慢酸》、《雙打球》、《三社爭賽》、《四教化》等，就是這類劇目。
全以人名和以故事命名的，有《相如文君》、《崔智韜艾虎兒》、《李勉負心》等，這些全是有人物、有情節的雜劇劇目，是雜劇內容與形式發生變化後出現的故事劇。
以人名或故事名加曲名命名的，如《雀護六麼》、《霸王劍器》、《柳毅大聖樂》等，它們是采用大曲表現故事的劇目。
雜劇作為一種獨立的舞臺表演藝術在宋代已經發展成熟，它吸收、融合說唱、歌舞的藝術成就，為南戲的產生奠定了基礎。宋說唱藝術繁榮宋朝經濟的恢復與發展，帶來城市與鄉鎮的繁榮，隨之而來的是文化娛樂的繁盛。依據《東京夢華錄》和記述南宋臨安城市生活的《都城紀勝》、《西湖老人繁盛錄》、《夢梁錄》、《武林舊事》所談到的兩宋時期的說唱藝術，有20餘種之多，有講史、小說、說經、說諢經、唱賺、小唱、嘌唱、彈唱因緣、唱京詞、諸宮調、唱耍令、唱撥不斷、說話、說諢話、商謎、學鄉談、吟叫、合生、喬合生、說藥、鼓子詞、涯詞、陶真、像生、喬像生等。在這5種書中，還記載了許多說唱藝人的姓名、某些說唱藝術的特點。
說唱藝術，是通過說說唱唱講故事的一種語言藝術，它的品種繁雜，體裁多樣，就其體裁歸類，可分為“說的、唱的、又說又唱的、似說似唱的，共四種”。下面是說唱藝術的幾種有代表性的種類。
一、說話，*為盛行的說唱藝術，以說為特點，類似講故事。說話，又分四家：小說、說公案、說經、講史等。
小說，又稱銀字兒，因為使用的樂器為銀字笙的緣故，小說的題材為煙粉、靈怪、傳奇故事，存目有140多種。宋人話本流傳下來的，有《京本通俗小說》殘卷，收有《碾玉觀音》、《菩薩蠻》、《西山一窟鬼》、《志誠張主管》、《拗相公》、《錯斬崔寧》、《馮玉梅團圓》等。
說公案，說公案“皆是撲刀杆棒及發跡變泰之事”。
說經，即說佛經故事。南宋說經話本有《大唐三藏取經詩話》。
講史，也叫演史或講史書， “講說前代書史文傳興廢爭戰之事”（《都城紀勝》），至今流傳的《新編五代史評話》、《大宋宣和遺事》就是講史的話本。
二、鼓子詞，又稱道情，繫宋代文人所作，是士大夫宴席娛樂時用的，不是民間藝人傳唱的作品。鼓子詞采有一支詞調反復歌唱的方式表演，用鼓作為伴奏樂器，有的詠景抒情，有的論述故事，有隻唱不說和有說有唱兩種體裁。趙令疇《商調蝶戀花》，是說白與歌唱相間敘事的形式，取材於元稹《鶯鶯傳》。
三、唱賺，產生於南宋初期的一種歌唱形式，《都城紀勝》、《夢梁錄》等書中均有關於唱賺的記載。紹興年間， “張五牛大夫因聽動‘鼓板’ 中又有四片（太平令）或賺鼓板，逐撰為‘賺’”（《都城紀勝》）。鼓板也是一種歌唱形式，張五牛正是聽了演唱‘鼓板’中的四片（太平令）受到啟發，纔創造了“賺”。“賺”本身是一種特別的歌曲，它的特別之處就是 “正堪美聽中，不覺已至尾聲”（《都城紀勝》），所以當時人認為它“不宜為片序也”，也即不適宜單獨使用。從現在僅存的唱賺實例《圓社市語》、[中呂宮]《圓裡圓》一套，以及董解元《西廂記諸宮調》中吸收“賺”的套曲中，可以看出它都是做為一支歌曲組合在套曲裡的，所謂“不宜為片序也”，或許就是這個意思，張五牛創造“賺”，實際上繼承和采用了纏令，纏達套曲形式，在套曲中增加了“賺”、唱賺也就是唱組合有“賺”這種歌曲的套曲。
四、諸宮調，產生於北宋的一種說唱藝術。北宋熙寧至元祐（1068～ 1094）年間，澤州（今山西昔城）人孔三傳**。崇寧、大觀（1102～1110 ）以來，孔三傳、耍秀纔在京都汴梁瓦肆勾欄中，以說唱諸宮調馳名，孔三傳編撰傳奇、靈怪故事人曲說唱，引起文人士大夫們的注意。南北分治後，說唱諸宮調這種藝術一方面流入南宋臨安等地，出了不少有名的藝人，一方面盛行於金統治的北方。南方的諸宮調沒有完整的本子保存下來，僅在《張協狀元》戲文裡，有一段用作“開場”的諸宮調，保存至今的作品，隻有金代的《劉知遠諸宮調》、《西廂記諸宮調》。P2-7

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