由蔣門馬譯注，老子撰，愛新覺羅·福臨注的《當順治遇上老子(御注道德經賞析)》為《皇帝的課本》訓練叢書之一，主要內容包括出版前言、引言、御注道德經賞析、御制道德經序等。將古文題解進行句讀，並白話釋讀，配以原書精美圖片，圖文結合，圖畫清麗，釋讀精準，生動再現了孔子的生平事跡。

《皇帝的課本》為2013年“國家古籍整 理出版資助項目”——《故宮博物院藏內府 珍本》(第一輯)的點讀、注釋版本。《御注 道德經賞析》為《皇帝的課本》之一種。 《道德經》，為春秋時思想家、道家學派創 始人老子(即李耳)所作，是道家思想的重要 來源，被奉為道教最高經典。《道德經》五千 餘字，原分為上下兩篇——《道經》和《德經》。 後分為81章，此版本上篇《道經》從第1毒 到第37章。下篇《德經》從第38章至第81章。 由蔣門馬譯注，老子撰，愛新覺羅·福臨注的《 當順治遇上老子(御注道德經賞析)》所選底本為清朝 順治十三年的內府 刊本《御注道德經》，特別注重經世致用，著 重闡明日常的行為處事、修身養心、行政管 理等的道理，是清代皇室的重要讀本。 本書的譯解與賞析，基於《御注道德經》 中的“經”與“注”兩個部分，融入了作者對 道家文化的理解，將玄奧精闢的道家哲學轉化 為可感可知的生活道理，適於各類讀者。書中 將故宮博物院藏《御注道德經》內文拼版而成 81幅圖，作為《道德經》81章的插圖，別具 匠心。讀者在閱讀時，可以據此探尋故宮博物 院藏內府珍本《御注道德經》的神韻。

出版前言
引言
御注道德經賞析
御制道德經序
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八童
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
附錄
譯注後記
書名的故事——致讀者的一封信

第一章 道可道，**道；上道字，乃制行之道。可道， 行之也。常道，乃真 常不變之道也。
名可名，**名。上名字，乃立言之名。可名， 言之也。常名，即常 道之名。
無名，天地之始；無名者，道也，所以生天生地 也。
有名，萬物之母。有名者，道所生也，所以化生 萬物也。
故常無，欲以觀其妙，常無者，法道之無也。觀 者，察也。妙者，道之 微妙也。
常有，欲以觀其微。常有者，法道之有也。徼者 ，道之邊際。
此兩者，同出而異名，兩者，謂有無也，同出於 道，而特異其名。
同謂之玄，凡遠而無所至極者，其色必玄，故以 玄字形容道之不可名。
玄之又玄，眾妙之門。玄，已至矣，玄之又玄， 則玄亦不足以名之矣， 故為眾妙之所從出。
凡天下之道，可以制行者，非真常之道也。凡天 下之名，可以立言者， **道之名也。故無名之道，渾淪無體，而天地於此 始焉；及其有名，長養 不窮。而萬物於此生焉。道之有無兼該如此。
故得道者，“內觀其心，心無其心；外觀其形， 形無其形”，是謂常無， 蓋欲以察道之微妙焉。至於措之五常，施之百行，無 物不有，無時不然，是 謂常有。蓋欲以察道之邊際焉。正以有無兩者非判然 二物也，同出於自然之 道而特異其名耳。
蓋世有以有為道者，有以無為道者，有以非有非 無為道者，有以亦有亦 無為道者。彼皆分別執著而不知有無渾融，故有無渾 融，斯謂之玄。然玄亦 不足以盡之，而且玄之又玄，是為眾妙之所從出，而 天下之道莫有過之者矣。
白話譯解： 眾所周知的倫理道德和行為規範意義上的道，是 可以具體遵照執行的， 這就不是真實而永釐不變的道。
凡是可以用語言桌稱呼的，就不是真實而永恆不 變的道的名稱。
天和地*初創始時的狀態，亦是不能用名字來稱 呼的。
**個可以用名字來稱呼的，是道所生的某種東 西，道正是通過這個東 西來化生萬物。
因此通過無形無像的一面，去體察道的微妙之處 。
通過有形有像的一面，去體察道在萬事萬物中的 體現。
有和無，都是道的體現，這是它們相同的地方； 因為所體現的方面不同， 因此名稱有差異。
有和無相同之處，亦就是有無渾然一體的狀態， 真的是幽深莫測，就像 是根本看不到底的那種黑，亦就是玄，因此就用玄字 來形容這個難以描述的 狀態。
玄，已經算是很高深了。在玄的基礎上，再深入 下去，就無法再用玄字 來形容了。正是這個無法用語言文字來形容的，產生 了數不清的微妙的事物。
大家所知的道，所謂規律、法則、原則、原理等 等，都是在粗淺的層面 上講的，不是真實而永恆不變的道。大家所用的名稱 ，譬如規律之類，隻要 能用語言文字解釋得清楚的，都不是真實而永恆不變 的道的名稱。那麼這個 真實而永恆不變的道，顯然是不能用名字來稱呼的， 但因為要跟大家講這個 東西，又不能不給它一個稱呼，否則大家不明白在講 什麼，因此就勉強把它 叫做“道”。這個無法用語言文字表達清楚的道，說 不出它到底是什麼樣子 或有什麼形狀，好像是空無所有的，天地就是在這種 狀態下創始的。道是無 形無像的，天地是有形有像的，從無變化到有，這個 中間的環節，就可以用 語言來稱呼它了。通過這個可以稱呼的東西，道化生 了天地萬物。
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