**闡述**世風是曾國藩的成功基礎，繫統揭示培養人纔是曾國藩的*大貢獻。
劉緒義所著的《曾國藩與晚清大變局》既是一部全新視角研究曾國藩及晚清歷史的專著，也是一部領導干部可資鏡鋻的枕邊書。
“*受歡迎的曾國藩課程培訓名師”重新解讀晚清危局中社會精英的責任與使命。
曾國藩研究會鼎力**，16堂智慧課程，42字理學真訣，200條語錄精選。

《曾國藩與晚清大變局》作者劉緒義於《曾國藩 全集》中擷取第一手可信材料，通過思辨及梳理，將 讀者帶回十九世紀特定的歷史情境中，圍繞“權力” 與“修養”這兩個重大問題，揭示了曾國藩成功的真 正秘訣，還原了曾國藩領導藝術的魅力。 同時，作者穿透歷史與現實的迷霧，從為師為將 為相到治國治家治身，繫統闡述了曾國藩一生的意義 在培養人纔與陶鑄世風。因此，這既是一部全新視角 研究曾國藩及晚清歷史的專著，也是一部領導干部可 資鏡鋻的枕邊書。

自序：當官好比做慈善
時局：不白不黑不痛不癢
那些關於鴉片的傳說
何謂“真正的鴉片”
浮華之風，清朝*大的流弊
實干家的幾道奏折
聖相：中興以來，一人而已
一個被長期遮蔽了的人
解放思想**人
閑話：說不完的曾國藩
他給皇帝畫了一幅很丑陋的圖
站在天子腳下，他手裡攥著三緡錢
四十三歲那年終於考上了秀纔
一生中有一半時間與病魔對抗
情商：智者的另一種戰略
不入是非之地，不登勢利之場
立志即金丹
鮮花的美麗並不取決於花瓶的優劣
性不虛懸，命非外鑠
讀書：解放思想的基石
終生讀書，以書為樂
解放思想，突破陳規
經濟不外讀史
讀書以領風氣
權力：握在自己手心裡的東西
天人支配權
交友支配權
分享支配權
鋻纔：方寸中有一定之權衡
隻有人纔會重視人纔
天下沒有神奧的相術
天下沒有**的人纔
天下沒有現成的人纔
天下權力繫於人纔
做官：以知人曉事二者為職
偉大是熬出來的
權越重越要注意收斂
權力與高處不勝寒
題外話：領導為什麼喜歡聽好話？
從“英雄援手”說開去
治軍：別樹一幟，自創湘軍
世兵制的天然弊端
奪情出山，挺身入局
變革兵制，組建大團
改革編制，專一事權
*新觀念，書生帶兵
腳踏實地，訓練勁旅
交友：雷霆雨露皆春風
相識於青萍之末
相交於患難之中
學諸葛三參李元度
真誠愧悔泯恩仇
處上：晚清**奏折高手
奏議是人臣*要之事
奏折寫作的方便法門
將奏折發揮出*大的功效
馭下：愛纔有名，愛纔有道
發展“粉絲”?凝聚人心
上下之和，積義以相助
如何使用缺德的人
彈劾與為民除害
對外：和戎自強**人
用一個誠字與他相對
自強御侮，師夷長技
家庭：耕讀文化的*後守護神
從祖父那裡學到的
從父親那裡學到的
從母親那裡學到的
從嶽父嶽母那裡學到的
從田野中間學到的
結親高官猶豫再三
纔子配纔女
悲劇為何在女兒間屢屢重演
清源：兩種人格的戰爭
兩個對頭的“面對面”
洋人眼中的洪秀全與曾國藩
19世紀兩個“憤青”的**較量
修煉：曾國藩的理學四十二字真訣
一、志
二、恐
三、概
四、忌
五、忍
六、慎
七、敬
八、謙
九、誠
十、恆
十一、靜
十二、專
十三、裕
十四、淡
十五、暇
十六、明
十七、實
十八、儉
十九、廉
二十、勤
二十一、忠
二十二、恕
二十三、和
二十四、挺
二十五、耐
二十六、渾
二十七、仁
二十八、重
二十九、信
三十、硬
三十一、變
三十二、悔
三十三、愧
三十四、磨
三十五、滑
三十六、退
三十七、圓
三十八、敗
三十九、強
四十、松
四十一、剛
四十二、柔
曾國藩生平大事記
曾國藩語錄精選200條
參考文獻

然而，為什麼事關英國國庫收入、國民所得的鴉 片戰爭，隻發生在中英之間?這似乎又有理由可以證 明，因為英國要把中國變成“印度第二”。**任美 國駐華公使義華業為此“憂心忡忡”，並專報美國國 務卿及總統，呈請華府聯合歐洲其他列強尤其是法俄 兩國加以制止。既然鴉片有如此之利潤，美國為何沒 有看中這一“商機”?或者說，英國為何看中了中國? 據史家之說，鴉片戰前，英人非但洞悉清軍之不足敵 ，而清政之窳劣，尤為英方所睥睨。而鴉片戰後，英 政府又“深知獨吞中國之不易”。為何戰前戰後英方 的感受如此大相徑庭? 除此之外，鴉片的傳說還和東方的絲綢、瓷器、 香料聯結起來，**的“絲綢之路”至今仍然活躍在 歷史教科書中，而“鴉片之路”看上去“**是一種 機緣，那是所有的因緣發展到一定階段，或者生命運 行到一定階段必然出現的產物，就如同我們現時的電 腦信息的興起。”這讓我想起了一句古話：“投我以 木桃，報之以瓊瑤”，竟然是“贈之以絲綢，報之以 鴉片”的*初版本。換成**的專業用語，便是貿易 逆差。
整個18世紀中，以英國為例，它對茶葉的需要幾 乎是呈幾何級數增長，從1684年的5箱增至1720年的 40萬箱，到1800年則又增長50倍，這樣的影響無疑是 巨大的。直接的結果就是流入中國的白銀從18世紀60 年代的每年300萬兩，增至18世紀80年代的每年1600 萬兩。於是便有了順理成章的論述： 貿易的大規模逆差讓西方開始緊張。他們加大了 對這個東方大國的研究和評估，讓他們感到困惑的是 ，為什麼這個文明古國的人要如此克制自己的欲望， 有著如此多的與人性相悖的東西。當他們慢慢地深入 了解這個國度之後，西方人對於中國以及中國文化的 評估逐漸降低。與*初傳教士以及伏爾泰們對於中國 的贊美和歌頌相比，他們了解之後的報告無疑顯得具 有理性和真實性。大多數報告都表明中國是一個不富 庶的、隻是具有古代文明的國度，他們一直處於長長 的、蒙昧的中世紀；除了官僚和商人階層之外，大多 數人都比較貧窮；沒有真正意義上的宗教；近代化尚 未啟動。在這樣大量而清晰的調研報告面前，西方形 成了對於中國的相對比較清晰的看法，那就是，中國 並不是一個可怕的**，它的文明，包括物質生活狀 態以及對於自然與社會的理解與掌握的狀態尚落後於 西方。在中國，由於在世界觀上的普遍模糊，在主體 意識上並沒有明確的自由與進步的標準。同時，他們 的弱點還在於，缺少一種*隱秘的思想，隻是有著一 些框框似的道德體繫，這種道德體繫*多的是為了內 心的安寧以及社會的穩定而設立的一些框框。慢慢地 ，越來越多的西方智者對中國都持有這樣的觀點。這 當中也包括孟德斯鳩、盧梭、黑格爾等。正是基於認 識和思想上的優勢，當時的西方對於他們突破中國還 是抱有很大信心的。他們形成的一致看法是：古老的 農業經濟——官僚政治的中國，遠遠不是正在進行擴 張的、推行**貿易和*艦政策的英帝國和其他帝國 的對手。西方列強在擴張中**所需要的，就是尋找 一個突破點。就像尋找一個蘋果一樣，使得東方就範 。西方很快找到了一個突破的工具，那就是鴉片。
這類看似高屋建瓴的論述，實則破綻百出。既然 光貿易逆差就達1600多萬兩白銀，怎麼能說中國是一 個不富庶的**?難道這些白花花的銀子都是紙糊的? 如果說中國處於中世紀文明，就成了大英帝國的目標 ，那麼非洲呢?南美洲呢?中國的道德體繫是“為了內 心的安寧以及社會的穩定”，難道有錯?西方的宗教 難道不是為了內心的安寧? 實質上，僅茶葉一項就可以打敗英國的中國著實 讓大英帝國充滿了恐懼感。中國的可怕正在這裡—— 對西方那些代表**科技的熱氣球、望遠鏡之類的“ 禮物”毫無興趣，這類被西方人引以為傲的東西在這 裡遭到了***的鄙視，嚴重地挫傷了他們的自尊 。
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