秦漢經師所傳授的《今文尚書》二十八篇是**的先秦古書，具有極高的史料價值。這本由顧遷譯注的《尚書》即以二十八篇作為注譯的對像，於晚出偽古文不予列入。《尚書》的正文依照顧頡剛、劉起钎《尚書校釋譯論》，標點則由筆者重新施加，所以個別句讀會有區別。本書二十八篇依東漢馬融、鄭玄的理解，分成虞夏書、商書、周書三大部分，以利於讀者分類檢閱。每一篇下首先列有介紹性質的解題次原文，原文又分作數個自然段，注釋和今譯綴於每段之末。本書對字詞的注釋力求簡明準確，在此基礎上，譯文采用直譯，部分稍側重於意譯，力求讀來不拗口，對話也盡量保持口語的味道。
注釋方面，除了參考傳統經師的訓釋，本書於顧頡剛、劉起钎《尚書校釋譯論》受益*多，其中*新的考釋成果，基本都采集到了本書當中。李民、王健《尚書譯注》簡明扼要，平實準確，對本書的注釋啟發良多。上述二書作者皆承顧頡剛先生之學，代表了《尚書》研究的高峰。

顧遷譯注的《尚書》是中國古代思想文化的寶庫 。《堯典》中記載的觀像授時、四仲中星等可以說是 世界最早期的天文學記載，其真實性得到現代天文學 家的廣泛肯定。《禹貢》一篇，乃鴻篇巨制，對我國 的區域地理根據物產、土壤等作了詳細劃分，引起後 世自然科學家的廣泛探討。《呂刑》篇主張不濫用刑 罰、注意德教的“祥刑”思想深深啟發影響著後代封 建社會的統治者。《洛誥》等篇記載周初營建洛邑之 事，反映了當時的社會、政治情況，得到了出土文物 的印證。《洪範》一篇“統治大法”，詳列“九疇” ，備言天道人事，對後世君主影響深遠。因為《尚書 》每篇並非成於一時，其中文句有著語法、詞彙、方 言的差異，又是現代語言學家們研究上古漢語演變的 重要資料。如此等等，都說明《尚書》是具有著巨大 歷史文化價值的古代文獻。

虞夏書
堯典
皋陶謨
禹貢
甘誓
商書
湯誓
盤庚
高宗彤日
西伯戡黎
微子
周書
牧誓
洪範
金縢
大誥
康誥
酒誥
梓材
召誥
洛誥
多士
無逸
君奭
多方
立政
顧命
呂刑
文侯之命
費誓
秦誓

虞夏書 堯典 秦朝焚書，《詩》《書》因為博士所掌，仍能傳 習，未遭**滅*。《尚書》由博士伏生（伏勝）傳 下，到漢代，分為歐陽、大小夏侯氏三家，都立為學 官，稱為《今文尚書》，共二十八篇。此《堯典》即 為其中第一篇。其間，又發現《太誓》一篇，號為二 十九篇。先秦另有《舜典》一篇，散佚未能傳下。西 漢中期孔子十一世孫孔安國任漢武帝的博士，應詔獻 上家傳用先秦古籀文字書寫的《古文尚書》，發現多 出“逸《書》”十餘篇，西漢劉歆崇信其學，東漢馬 融、賈逵、鄭玄等也傳古文之學。至東晉出現了偽《 古文尚書》，將《堯典》的後半部分從“慎微五典” 句以下割裂出來，又增加二十八字作為篇首來冒充《 舜典》。唐代孔穎達作《五經正義》，《尚書》即用 偽古文本，流傳至今。今仍從古說將其陝復，歸到《 堯典》一篇。
先秦《左傳》《國語》《孟子》《苟子》等文獻 稱引《堯典》文句達十餘次，可見其古老。從內容上 看，可以感覺《堯典》的作者接觸了大量原始的神話 傳說和科學資料，經加王後作了理性的敘述，仍然具 有寶貴的史料價值，如其中對觀像授時等天文活動的 記述，為後世中外天文學家所廣泛討論。另一方面， 某些生吞活剝的記載也造成了一些理解上的矛盾。先 秦舊籍一般都經過了漢人的傳習和整理，《尚書》也 是如此，《堯典》一篇也有秦漢人的事實摻雜其中， 一般認為其主體成於春秋孔子的時代，是沒有問題的 。
《論語·述而》說：“子所雅言，《詩》《書》 執禮。”《尚書》中文句間亦流露出儒家的精神思想 也是值得注意的。
曰若稽古帝堯①，日放勛②，欽、明、文、思、 安安③。允恭克讓④。光被四表⑤，格於上下⑤。克 明俊德⑦，以親九族⑧；九族既睦⑨，平章百姓⑩； 百姓昭明，協和萬邦⑾；黎民於變時雍⑿。
【注釋】 ①曰若稽古：史臣追記古事的開頭用語。日若， 句**語詞，無意義。經傳、金文或作“粵若”、“ 越若”、“雩若”，皆同音假借。稽，察考。堯：相 傳為原始社會後期的一個部落首領，在後代儒家文獻 中逐漸被神話為德業*高的聖王。
②放勛：堯的名號。
③欽、明、文、思、安安：對堯各種美德、風度 的贊美。蔡瀋《書集傳》雲：“欽，恭敬也；明，通 明也；敬體而明用也。文，文章也；思，意思也；文 著見而思深遠也。”安安，今文作“晏晏”，寬容、 溫和的樣子。
④允恭克讓：確實恭謹，善能推讓。孔《疏》雲 ：“持身能恭，與人能讓，自己及物，故先恭後讓。
” ⑤光被(pi)四表：指堯的名聲充塞、覆蓋於四方 之外極遠之處。光，今文作“橫”、“廣”，充滿。
被，覆蓋。
⑥格於上下：充溢天地。格，至。
⑦克明俊德：指堯能發揚昭明其大德。俊，許慎 《說文》雲“纔千人也”，此處引申為大。
⑧九族：許多氏族。九，虛數，約舉其多。
⑨既：已。
⑩平章百姓：辨別、彰明各個氏族的首領。平， 今文作“便”，經傳通借作“辨”、“辯”，音義皆 同。章，顯示，表明。百姓，這裡指百官。
⑾協和萬邦：團結聯絡好各個部落。
⑿黎民：猶言“蒼生”，庶民、老百姓之謂。這 裡指當時的氏族成員。於：助詞，無義。變：通“弁 ”，喜悅快樂。時雍：是以風俗大和。時，通“是” ，金文“時”皆作“是”。
【譯文】 查得古時候有個帝堯，名叫放勛，他恭敬莊嚴， 通明事理，而且風度文雅，思慮深遠，給人以寬厚博 大的感覺。律己嚴謹、勤於工作，又能舉賢讓能、重 用人纔。他的道德名望充溢於四海之外，以至於天地 上下。堯發揚著他的大德，以身作則，使各個氏族和 睦相處；各族和睦了，又辨明彰顯朝中百官，協調處 理他們的職守；百官和諧了，進而團結聯絡其他各個 部落：天下老百姓都和樂親善，風俗因此也很淳美。
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