| | | 尚書(華夏的曙光)/中國歷代經典寶庫 | 該商品所屬分類:歷史 -> 中國史 | 【市場價】 | 206-299元 | 【優惠價】 | 129-187元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787505730748 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中國友誼
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ISBN:9787505730748
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作者:李振興
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頁數:264
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出版日期:2013-03-01
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印刷日期:2013-03-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:170千字
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《尚書》又稱《書》、《書經》,是中國現存*早的史書。同時它又是一部政書,不僅包括了“二帝三王之道”,同時也是“七經的冠冕,百代的襟袖”,為宋人言心、言性、言理所出之處。在李振興編著的這本《尚書:華夏的曙光》中,我們不僅可以看到化民成俗的政治措施,同時也可以窺見古代聖王法天、修德、以仁義為懷的胸襟,指引我們當今的生活。
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為什麼讀經典?讀什麼經典?怎麼讀經典?《中國歷代經典寶庫》中,
50餘位臺灣名家對此做了解讀。《中國歷代經典寶庫》是好評最多的傳統文
化大眾讀本,由餘秋雨傾力作序,10餘位文化名人隆重推薦。《尚書:華夏
的曙光》就是《中國歷代經典寶庫》中的其中一本,是臺灣人從小讀到大,
暢銷30年,影響海內外的國學啟蒙讀物。
《尚書:華夏的曙光》由李振興編著。
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第一章 認識《尚書》 一、為什麼稱作《尚書》/033 二、《尚書》的編集/037 三、今文《尚書》/040 四、古文《尚書》/045 五、偽古文《尚書》/049 六、《尚書》的大、小序/053 七、《尚書》的流傳/062 八、應有的體認/067 第二章 堯舜的治化 一、堯的形像/073 二、堯的治化/075 三、堯的作為/076 四、堯的求賢/082 五、舜的攝政/090 六、舜的即位/097 七、結語/106 第三章 皋陶陳謨 一、前言/117 二、大義探討/118 三、結語/145 第四章 禹貢山水 一、禹貢解題/155 二、九州敷土/157 三、九州山水/182 四、治平措施/199 五、地平天成/205 六、結語——《禹貢》的價值/207 七、附載/211 八、本篇參考書目/219 第五章 從《金縢》篇看周公的忠藎 一、前言/223 二、大義探討/225 三、結語/239 第六章 周公告成王以“無逸”,乃治國之本 一、前言/247 二、大義探討/248 三、結語/260
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六、舜的即位
堯崩後,舜在“天與人歸”的情形下即天子位。有關這方面的記載,我
們認為以孟子所言*切。他一則說:“使之主祭而百神享之,是天受之。使
之主事而事治,是民受之也。”再則說:“舜相堯二十有八載,非人之所能
為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子於南河之南,天下諸侯,朝覲
者,不之堯之子而之舜;訟獄者,不之堯之子而之舜;謳歌者,不謳歌堯之
子而謳歌舜;故曰天也。夫然後之中國,踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之
子,是簒也,非天與也。太誓曰:‘天視自我民視,天聽自我民聽。’此之
謂也。”所以經文說:
月正元日,舜格於文祖。 舜於堯崩三年後,在正月擇一吉日即天子位,並到文祖廟祭告。舜於攝
政之始祭告,此又祭告,足見其有決心承繼堯的意旨,以彰其德於無窮。聖
人之德,於其舉手投足之間,均足以示人以規範,這就要看我們用什麼樣的
心情去體會了。現在,就讓我們來看看他即位後的施政方針吧!
(一)納賢人、廣視聽以決壅塞。經文說:
詢於四嶽,闢四門,明四目,達四聰。 孫中山先生說:“政就是眾人的事,治就是管理,管理眾人的事,便是
政治。”帝舜即位,治理人民,其所作為,當然是政治。然而他采取什麼態
度,以作為他一切施政的根本?在民主時代,**元首的一切措施均需咨詢
國會,依憲法而作為,在遠古的帝王時代,雖不必如此,然而我們看了帝舜
的作為,民主思想的意識確然已蘊寓其中了。您看,他即位之初,首先謀詢
於**諸侯之事的四嶽,聽取他的高見。然後就廣開納賢之門,明通四方的
耳目。能廣納賢人,即可做到野無遺賢,能明通四方耳目,即可做到民無隱
痛,能野無遺賢、民無隱痛,那當然就可達到“四門穆穆、無兇人”的和樂
景像了。劉向《新序》說:“天子不出襜幄而知天下者,以有賢左右也。故
獨視不如與眾視之明也,獨聽不如與眾聽之聰也。”其所指雖有不同,所言
治理,當無二致。民主政治的可貴,不就在此?
(二)任命十二牧,使治理地方。經文說:
咨十有二牧,曰:食哉,惟時!柔遠能邇,惇德允元,而難任人,蠻夷
率服。 咨,史公作命。前經文曾說“肇十有二州”,所以這裡說命十二州牧。 牧為一州的長官,負有安民養民的責任。國以民為本,民不得養而安,而國
治者無之。是以任命州牧治理地方,實為政治的根本。然民以食為天,故又
特別告誡說:“食哉,惟時!”《洪範》八政首言食,以其“所以養民也。 ”宋蔡瀋《書經集傳》也說:“王政以食為首,農事以時為先,足食之道,
惟在不違農時。”不管時代如何進步,科技如何發達,對於食物的追求,其
方法、手段或有異,而其於食物的充足不虞匱乏,以達養民的基本立場則將
永遠不會改變。其次則告以“柔遠能邇”的治人方法。王肅解釋說:“能安
遠者,先能安近。”這不就是儒家“由近及遠、由親及疏、由卑而高”的切
情盡理的做事方法嗎?再次,則戒以“惇德允元,而難任人”的修己處人法
則。這是說:要厚修自己的德行,相信仁人,而遠離奸惡的人。能做到這一
步,當然也就可以“安近”了。既能安近,推而大之,不就是“柔遠”?而
蠻夷的順服也是極其自然的事了。中國的王道精神,不就源於此嗎?
(三)命禹為百揆,總司百務。經文說:
舜曰:咨四嶽,有能奮庸熙帝之載,使宅百揆,亮采惠疇。僉曰:伯禹
作司空。帝曰:俞,咨禹。汝平水土,惟時懋哉。 百揆,就是後世所說的宰相,當然也可以說成百官的事務。堯曾以此官
試舜。今舜既即天子位,是以詢於四嶽,想物色一位能日起有功、且以惠愛
為懷,並能完成光大帝堯事業的人,使居其職。眾人皆一致**當時任司空
的伯禹。帝舜聽了之後,不僅以為眾舉得人,且借此機會嘉許伯禹過去平定
洪水的大功,並以百揆的新職是勉。由於禹的奮力以為,全力以赴,不僅未
辜負舜的期望,並能繼舜而有天下,使聖聖相傳的道統得以發揚光大。 (四)命棄主稷官,以播種百谷。經文說:
帝曰:棄,黎民阻饑,汝作後稷,播時百谷。 棄,後稷名,是周朝的先祖,自幼即喜好耕種,農民皆以為法則。因而
堯舉以為農師,使教人民稼穡。舜即位,命棄主稷官,固為舊職重加申命,
但也未嘗不可說是任用專家。這對後世任用官員來說,是否能有一點啟示作
用?愚以為讀經書的人,心思應該分一部分在這上面,使經書的實用性*加
顯著。 (五)命契為司徒,敬敷五教。經文說:
帝曰:契,百姓不親,五品不遜,汝作司徒,敬敷五教,在寬。 契,《史記》以為高辛氏之子,殷朝的先祖。本為帝堯的司徒,掌理教
化,是舜即位命契為司徒,乃為舊職重加申命。孟子說:“舜使契為司徒,
教以人倫,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”這就
是敬敷五教的內容。又敘堯的治民說:“勞之、來之、匡之、直之、輔之、
翼之,使自得之,又從而振德之。”這無異說,施行五倫的教化,應抱有此
種態度、方法和精神,使人在不知不覺中而能潛移默化,這也就是布教在寬
的意義了。 (六)命皋陶為刑官,惟明克允。經文說:
帝曰:皋陶,蠻夷猾夏,寇賊奸宄,汝作士,五刑有服,五服三就;五
流有宅,五宅三居,惟明克允。 審斷刑獄,唯在明允。能明方可畢知情偽,不明則不足以盡人心。克允
方能輕重適當,不允則不足以當人罪。是舜命皋陶,以“惟明克允”為戒。 程子說:“聖人為治,修刑罰以齊眾,明教化以善俗,刑罰立,則教化行矣
。教化行,而刑措矣。雖曰尚德而不尚刑,顧豈偏廢哉!”此話*為明通。 孫星衍《尚書今古文注疏》引鄭康成的話說:“猾夏,侵亂中國也。強取為
寇,殺人為賊。由內為奸,起外為宄。”至於“五刑有服”的解釋,服,是
用的意思,這是說:五刑要用得其時,用得適中、公平、盡情、勿枉勿縱,
各有用刑的時機。而“三就”,是指野、朝、市而說。《國語·魯語》臧文
仲說:“大刑用甲兵,其次用斧鉞;中刑用刀鋸,其次用笮鑽;薄刑用鞭撲
,以威民也。故大刑陳之原野,小者致之市朝。”賈逵注說:“用甲兵者,
諸侯逆命征討之刑。大夫以上於朝,士以下於市。”五流,是以流放、寬宥
五刑的措施。宅,作居講。三居,馬融說:“大罪投四裔,次九州之外,次
中國之外。”這是說:五流各有其居,而五流之居,隻有三處。 簡朝亮《尚書集注述疏》說:“蠻夷猾夏,外患也;寇賊奸宄,內患也
;二者內外通患也。去患有道,不修其治術,不可以去患。將何修而可乎?
舜咨十有二牧,自近而遠,國無任人,以德之術也。舜命皋陶,自內而外,
明刑知兵,以刑之術也。德刑不怠,治術之神。於是乎舜之天下無患矣。雖
及百世,有天下者,宜何修焉!”這話值得我們三思。 (七)命垂掌百工技藝,以利民用。經文說:
帝曰:疇若予工?僉曰:垂哉。帝曰:俞,咨垂,汝共工。垂拜稽首,
讓於殳(shū)、斨(qiāng)、暨伯與。帝曰:俞,往哉,汝詣。 蔡瀋《書經集傳》說:“若,順其理而治之也。曲禮六工有:上工、金
工、石工、木工、獸工、草工。周禮有:攻木之工,攻金之工,攻皮之工,
設色之工,摶埴之工,皆是也。”在舜時,雖不致有此名稱,然此處所指的
“工”,當與《曲禮》、《周禮》所載不會相去太遠,*低限度應是同一性
質,這是可以確定的。因此我們認為蔡氏的見解是對的。經文中的“共工”
,就是掌管各種工技的長官。而殳、斨、伯與,為三人名,與垂為同事,或
為垂之佐。垂雖欲讓,而舜卻以其為能*得人緣,故終命之為共工,並促其
前往合和眾職以治事。 (八)命益掌山澤,以蓄民財。經文說:
帝曰:疇若予上下草木鳥獸。僉曰:益哉。帝曰:俞,咨益,汝作朕虞
。益拜稽首,讓於朱、虎、熊、羆(pí)。帝曰:俞,往哉,汝詣。 這是舜即位後設專官(虞)以掌山林川澤的措施,使草木、鳥獸、蟲魚各
得其滋長,然後以時取之,“所以順物性也”。《孟子·梁惠王上》篇所說
:“數罟(gǔ)不入洿(wū)池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可
勝用也。”當為此經義的引申。至於經文中所言朱、虎、熊、羆,為四臣名
,史公以為益之佐。以此推之,前文所載,殳、斨、伯與三人,當為垂之佐
。 (九)命伯夷典三禮,以導民行。經文說:
帝曰:咨四嶽,有能典朕三禮?僉曰:伯夷。帝曰:俞,咨伯,汝作秩
宗,夙夜惟寅,直哉惟清。伯拜稽首,讓於夔、龍。帝曰:俞,往欽哉!
伯夷為堯時老臣,此時年*尊。舜謀於四嶽以之掌三禮,足見既重禮又
重其人。所以當舜命他做“秩宗”的時候,卻特別提出“不論日夜早晚,都
要格外敬謹,而且尤其要正直明心靜潔為懷”相告勉。這也可能是“秩宗”
的基本責任,起碼要做到的,所以舜纔有這樣的提示。以禮本主敬,不敬何
以成禮?故舜以“寅、欽”相示。舜的即位命官,至此始言及禮,這是因為
人物既得以治,而禮不可或缺啊!《禮記·樂記》所說:“治定制禮”,就
是此意。而漢高祖的命叔孫通定朝儀,應該是我們大家所熟知的了,僅此一
事,亦可見禮是如何的重要。經文所說的“三禮”,馬融以為是“天神、地
祇、人鬼之禮”。蔡瀋從其說。鄭康成以為是“天事、地事、人事之禮。”
就範圍來說,我們認為鄭氏所言較廣,也較切於實用。 (十)命夔典樂,以和民志。經文說:
帝曰:夔,命汝典樂,教冑子。直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲
。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲;八音克諧,無相奪倫,神人以和。 樂以發和,*能陶養人的情志,因此舜命夔典樂,其所期盼的結果,就
是*先要使那些自天子到卿大夫士的人,在樂教的陶養下,能達到“正直而
色溫和,寬大而敬謹,剛毅而不虐害,簡約而不傲慢”的目標。因為凡人之
性,直就不及於溫,寬則難及於栗,過於剛則虐,過於簡則傲。周官大司樂
,所以主用樂來教國子,必曰中和者,就是為了要除去其太過與不及啊!至
於樂所要達到的條件,就是要把表達情志的歌詞(詩),用長、短、高、低、
清、濁不同的聲調,配合律呂唱出來,務使“匏(páo)、土、革、木、石、
金、絲、竹八音,不失其倫”,*後達到“神人以和”的境界。舜即位命官
,至此始言及樂的原因,如以教化來說,就是《論語》所謂“成於樂”的意
思;如以政事來說,那就有如《樂記》所載“功成作樂”的意味了。 (十一)命龍作納言,以出納王命。經文說:
帝曰:龍,朕堲(jí)讒說殄(tiǎn)行,震驚朕師。命汝作納言,夙夜出
納朕命,惟允。 凡為正人君子,沒有不憎恨、畏忌讒言、*君子之行的人,明君在位,
尤當如此。因其所言,奸邪不經,變白為黑,以是為非,使人真假莫辨,以
驚駭眾聽啊!納言,官名,《詩經·大雅·烝民》所說:“出納王命,王之
喉舌。”即指此官而言。然而何以要置納言?蔡瀋《書經集傳》說:“命令
政教,必使審之,既允而後出,則讒說不得行,而矯偽無所托矣。敷奏復逆
(按:復是報白之義,逆謂上書),必使審之,既允而後入,則邪僻無自進,
而功緒有所稽矣。周之內史,漢之尚書,魏晉以來,所謂中書門下者,皆此
職也。”《欽定書經傳說彙纂》引傅元初的話說:“帝舜之時,明目達聰,
*去壅蔽,而慮及讒說殄行者何?蓋讒說之人,反是為非,倒白為黑,或假
綸(fú)(按:綸,天子的命令)之傳宣,或托敷奏而進說。方善君子,相與匡
扶國是,翊贊皇猷,而讒說一出,大則移易主意,次則阻撓事機,人心動搖
惶惑,所關匪細,謹喉舌,正所以防壅蔽,養聰明。”二氏一言納言之利,
一明讒說之害,真可說是互為表裡,相得而益彰,使我們不僅了悟到“納言
”的重要,同時*可於此體會出舜之所以致聖功的所由了。 命官完畢以後,緊接著就以敬其職、相天事是勉。經文說:
帝曰:咨,汝二十有二人,欽哉!惟時亮天功。 經文所說“二十有二人”,指四嶽、九官、十二牧。《史記集解》引馬
融的話說:“稷、契、皋陶,皆居官久,有成功,但述而美之,無所復勅。 禹及垂以下皆初命,凡六人,與上十二牧、四嶽,凡二十二人。”蔡瀋亦主
此說。凡此,皆為“月正元日,格於文祖”所任命,所以*後纔有這樣總命
的話。於此,*可見舜命官雖能明決速斷,然實有賴於平日的預作精審詳察
所致啊!
(十二)明黜陟,以興庶績。經文說:
三載考績,三考,黜陟幽明,庶績咸熙,分北三苗。 所謂考績,就是考察各級官員的政績。黜,是貶、降的意思。陟,作升
、進解。幽,指昏暗的官員。明,指明達的官吏。考績之法明確公允,人人
各自勉勵,所以眾功皆能興起,政治的良窳(yǔ),端在於斯。伏生《尚書大
傳》說:“三歲而小考者,正職而行事也。九歲而大考者,黜無職而賞有功
也。積不善至於幽,六極類降,故黜之。積善至於明,五福以類相升,故陟
之。”三載九歲,以時而論,不能說不久,依此而行“黜、陟”,當能了無
憾事,在這裡也就可以看出舜的氣量了。 至於經文在“庶績咸熙”之後,又綴上“分北三苗”一語,確實有畫龍
點睛之妙。這分明在說,天下已經承平、“庶績咸熙”了,此時唯有三苗不
服教化,背理作亂,是以舜也隻有對於那些不率教的苗民分別予以流放了。 所以《欽定書經傳說彙纂》引呂祖謙的話說:“史官載分北三苗,見萬國皆
順軌也。”從這簡略的記載中,我們可以作我國**次的大一統之功,應該
歸之於舜的推想。可惜典籍闕如,以致我們無法稽考,這不能不說是一件憾
事。*後,我們還想一提的,就是關於舜的命官,在次序上,是否有義可說
?關於這一點,宋代的王炎已為我們作了詳盡的解答,他說:“百揆,百官
之首,故先命禹。養民,治之先務,故次命稷。富,然後教,故次命契。刑
以弼教,故次命皋陶。工立成器,以為天下利,人治之末,故次命垂。如此
治人者略備矣,然後及草木、鳥獸,故次命益。民物如此,則隆禮、樂之時
也,故次命夷、夔。禮先樂後,故先夷後夔。樂作則治功成矣,群賢雖盛,
治功雖成,苟讒間得行,則賢者不安,前功遂廢;故命龍於末,所以防讒間
、衛群賢,以成其終。”王氏所說,皆能入理,附此權供參考。 P97-106
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