《中國神話史》是袁珂先生闡述廣義神話思想以 解決神話研究考察對像範圍問題，是作為研究中國神 話基礎理論的一部神話研究開山之作。袁珂先生在數 十年整理和研究中國神話的過程中，逐漸認為中國神 話的範圍要從狹隘的圈子裡跳出來，擴大視野，纔能 見到中國神話的真正豐美。在本書中，他以廣義神話 思想為基本認識，引經據典，考察了中國神話在流傳 中的演變，和它對後世文學藝術的影響，以及歷代神 話整理者、研究者在整理、研究工作中的一些問題， 是對中國神話發展形成整體概念的必讀經典

袁珂（1916—2001），當代中國神話學大師。1946年，任職臺灣省編譯館，開始繫統化地研究中國神話。1949年回到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；1978年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。 袁珂先生著述頗豐。1950年，《中國古代神話》出版，這是我國第一部較繫統研究漢民族古代神話的專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫了《中國神話傳說》《中國神話傳說詞典》《中國神話傳說》（簡明版）《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《山海經校注》《巴蜀神話》（合著）等二十餘部著作及八百餘萬字的論文。袁珂先生的多數著作被翻譯成俄、日、英、法、意、韓、捷克、西班牙等多種語言。其作品還在中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。

序言
前言
第一章 原始社會前期的神話
一、神話傳說中的中國原始社會
二、萌芽狀態神話的產生時期
三、前萬物有靈論：活物論時期的神話
四、活物論時期神話的遺跡
第二章 《山海經》的神話(上
一、《山海經》神話的上下限
二、自然崇拜與圖騰崇拜神話
三、女性開闢神的神話
四、構成《山海經》神話的主要部分
第三章 《山海經》的神話(下
一、天帝的出現和天地通路的隔*
二、帝俊在《山海經》中的地位
三、諸神子孫的創造發明和怪物異人
四、西王母神話的演變
五、從樸野到文明的昆侖山
第四章 先秦及漢初文獻中的神話
一、《穆天子傳》、《詩經》與《楚辭》
二、宋玉的《高唐賦》與《神女賦》
三、古史中的神話(上
四、古史中的神話(下
五、諸子中的神話(上
六、諸子中的神話(下
七、《世本》、《爾雅》與《說文》
第五章 漢代的感生神話及其他
一、緯書所記的感生神話
二、緯書所記的其他神話
三、《吳越春秋》、《越*書》、《蜀王本紀》
四、《六韜》、《太公金匱》、《論衡》
五、《風俗通義》、《三五歷紀》
六、《神異經》、《十洲記》、《洞冥記》
第六章 仙話及佛典中的神話
一、《山海經》中的不死思想
二、《列仙傳》與《神仙傳》
三、六朝以後的仙話
四、佛典中的神話
第七章 歷史人物的神話
一、成湯、伊尹、傅說、姜太公
二、周穆王、徐偃王、伍子胥
三、孔子及其門徒
四、秦始皇與徐福
第八章 魏晉六朝的神話(上
一、《古小說鉤沉》中的神話(一
二、《古小說鉤沉》中的神話(二
三、《搜神記》與《搜神後記》
四、《博物志》、《異苑》、《述異記》
第九章 魏晉六朝的神話(下
一、閃爍神話光影的《拾遺記》
二、《列子》、《西京雜記》、《古今注》
三、《華陽國志》、《續齊諧記》、《金樓子》
四、《水經注》及其他
第十章 唐五代的神話
一、《古鏡記》、《枕中記》、《定婚店》
二、《柳毅》與《古嶽瀆經》
三、《朝野僉載》、《酉陽雜俎》、《宣室志》
四、《碉玉集》、《獨異志》
五、《廣漢魏叢書搜神記》與句道興《搜神記》
六、幾部地理書中的神話
七、《錄異記》及其他
第十一章 宋元的神話
一、宋代初年的神話
一一二、《夢溪筆談》與《龍城錄》等
三、《吳船錄》、《入蜀記》與《夷堅志》等
四、《續夷堅志》與《搜神廣記》等
第十二章 明清的神話
一、《瑯娠記》與《開闢衍繹》等
二、神話小說《西遊記》
三、《封神演義》與《四遊記》
四、清東軒主人《述異記》與褚人穰《堅瓠集》等
五、《聊齋志異》及其他
第十三章 民間流傳的神話
一、牛郎織女
二、董永、沉香
三、二郎
四、“白蛇傳”
五、劉海戲蟾、和合二仙
六、魯班、德慶龍母
第十四章 中國神話研究史(上
一、傳說中古代神話*早的搜集者和整理者
二、從孔子到劉向、劉歆(秀)父子
三、王充《論衡》、王逸《楚辭章 句》、應劭
《風俗通義》
四、郭璞《山海經注》
五、陶潛《讀山海經》、劉勰《文心雕龍》
第十五章 中國神話研究史(下)．
一、羅泌《路史》
二、胡應麟《少室山房筆叢》
三、楊慎《山海經補注》、王崇慶《山海經釋義》、吳任臣《山海經廣注》
四、汪紱《山海經存》、畢沅《山海經新校正》、郝懿行《山海經箋疏》：
五、從俞正燮到吳承志：
第十六章 少數民族的神話(上
一、《山海經》中少數民族神話的遺跡
二、開天闢地神話
三、創造人類神話
四、始祖誕生神話
五、活物論神話
第十七章 少數民族的神話(下
一、解釋自然現像神話
二、推原神話
三、風俗神話
四、征服自然神話
五、民間傳述的神話
六、融入史詩和敘事詩中的神話
第十八章 中國神話對文學的影響
一、漢賦與魏晉六朝詩歌小說
二、唐代小說與詩歌．
三、宋以後小說、戲曲等
四、現代少數民族口頭傳述的神話
引用書目舉要
出版後記

一、神話傳說中的中國原始社會 整個原始社會，包含從猿人到古人的原始群居生 活和新人出現以後從母繫氏族公社、父繫氏族公社到 原始社會解體兩大階段。在母繫氏族公社形成以前的 這一階段，時間是漫長的，大約經歷了從200萬年到 公元前4萬年之久，我們叫它原始社會前期，相當於 馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》裡所說的 蒙昧時期的低級階段和中級階段。
這段時期的歷史，古代人們早已有所猜想和推測 。莊周是*早一個在這方面作推想者。《莊子·胠篋 》說：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗 陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、 伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食 ，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相 聞，民至老死而不相往來。”他從遠古推想到伏戲（ 羲）、神農的時代，正是相當於早期母繫氏族公社之 時，所記諸古帝的名稱，大概也有當時所傳的一點古 書作憑依，非純出杜撰。但是，他把這段漫長的充滿 為生存與生活而鬥爭的原始人類群居生活的景像，描 寫得這樣和平、豐足、安謐，則是道家清靜無為而致 天下太平思想的有色眼鏡造成的錯覺，是不可靠的。
《莊子》另一篇文章《盜跖》中，對原始社會的 初期情景的推想，纔比較接近實際：“古者禽獸多而 人民少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上 ，故命之曰有巢氏之民。”《韓非子·五蠹》對此又 有所補充，說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民 不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而 民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。”又說：“民食 果蓏蜯蛤，腥燥臭惡，而傷害腹胃，民多疾病。有聖 人作，鑽燧取火以化腥躁，而民悅之，使王天下，號 曰燧人氏。”從“構木為巢”到“鑽燧取火”，概括 了原始社會前期（相當於摩爾根分期法的蒙味期低級 階段和中級階段）社會生活的大略情景。可見古代人 們對這段時期的原始社會仍是有比較正確的認識的。
也有純出於神話性質推想的，如《漢唐地理書鈔 》所輯《榮氏遁甲開山圖》便是。此書早佚，不知何 代人所作，我估計大概也是漢代的緯書之一。《隋書 ·經籍志》有著錄，列入子部的五行類，作“《遁甲 開山圖》三卷，榮氏撰”，其實該作“榮氏解”纔* 符合實際情況。《漢唐地理書鈔》的輯者王謀說：“ 《榮氏遁甲開山圖解》皆記天下名山古先神聖帝皇發 跡之處，故以開山名書，即可以為地理書開宗第一章 。”但觀其輯存的關於三皇、伏羲、女媧等條目，實 在也可算是古代的歷史書，是將一些虛構的神人填充 了原始社會*早時期的空白。例如關於三皇，書中就 這麼記載著—— 五龍見教，天皇被跡望，在無外柱洲昆侖山上。
解曰：五龍治在五方，為行神。五龍降天皇兄弟十二 人，分五方，為十二部，法五龍之跡，行無為之化。
天下仙聖，治在柱洲昆侖山上，無外之山，在昆侖東 南一萬二千裡。五龍天皇，皆出此中，為十二時神也 。五龍皇，後君也，昆弟四人，皆人面而龍身，長曰 角龍，木仙也；次曰徵龍，火仙也；次曰商龍，金仙 也；次曰羽龍，水仙也；父曰金龍，與諸子同得仙， 治在五方。地皇興於龍門熊耳山。解曰：地皇兄弟九 人，面貌皆如女子，貌皆相類，蛇身獸足，生於龍門 山中。
人皇起於刑馬山。解曰：人皇兄弟九人，生於刑 馬山，身有九色。
接著是伏羲、女媧和女媧以下自大庭氏至無懷氏 的古帝王名號，與《莊子·胠篋》所舉，大體相同， 或者便是本於《莊子》。其所異者，在《莊子》是把 這些古帝王列在伏戲（羲）、神農以前，而《開山圖 》則把他們列在伏羲、女媧之後，而且還說從大庭氏 到無懷氏，“凡十五代，皆襲庖羲（伏羲）之號”， 不知何據，或者是別有所本吧。
總之不管怎樣，這部書無非是以假想和虛擬，把 荒古時代的景像，作了神話色彩的描述。從解說的辭 語中，還可以看出，作者是受了道家清靜無為和陰陽 家陰陽五行思想的影響的。如果這也算是神話，當然 是相當後起的神話，決非原始社會*非原始社會前期 的神話。三國時，吳人徐整所作的《三五歷紀》，在 記盤古開天闢地之後，末有“後乃有三皇”一語，可 知三皇是被安排在開天闢地的盤古之後的，可惜此書 早佚，盤古之事也隻是從後來的類書和書注中所引纔 能得見，竟未見到有關三皇的記敘。推想起來，或者 仍是帶著濃厚的神話色彩，如上所引《開山圖》的記 敘吧？用神話因素的東西來填補遠古歷史的空白，是 道家之流和某些史學家的慣技。道士徐整已開其端， 唐代司馬貞《補三皇本紀》又繼其後，而集此工作之 大成者，乃是宋代羅泌所作的《路史》。《路史》分 “前紀”和“後紀”兩個部分，“前紀”從初三皇到 無懷氏；“後紀”從太昊伏戲氏到夏少康，把許多神 話傳說材料都轉化為歷史，作了歷史的安排和處理。
這部書是很有意思的，包括從整個原始社會到奴隸社 會初期的歷程，可說是一部神話傳說性質的原始社會 史，書中所記敘的，當然就是歷史化了的神話傳說， 但卻很少有人對它作深入細致的研究。“屬句遣字間 ，尚僻隱，易滋疑竇，每令人索解不得”（清趙承恩 《新序》），是一個原因；“歲久傳湮，原本無稽， 而錢塘舊刻魯魚豕亥滋甚”（《重梓〈路史〉凡例》 ），又是一個原因；何況此書“其采典籍則五緯、百 家、《山經》、道書，一言一事，靡不摭拾，幾於駁 雜而無倫”（明張鼎思《豫章刻路史前紀後紀序》） 。以其難讀又荒謬無憑，因而探究者少。我們從神話 研究的角度看，此書倒是很值得注意的。它采取的神 話材料，確實豐富，雖然把它們都轉化作了歷史，安 排在一定的位置上，但從其子羅蘋的注中，又每每把 這些材料的來源一一注出，大致還其本來面貌，其間 多有僻籍佚文不見於今世者，為我們提供了考察、采 擷神話材料的方便。《路史》的“前紀”共分六紀， 相當於原始社會前期群居生活階段，“後紀”共有二 紀，從伏羲、女媧開始到夏少康中興，相當於原始社 會後期母繫制氏族公社建立到原始社會解體，奴隸制 社會初步形成階段。羅泌將史前的這數十百萬年的人 類歷史作了神話性質的推想，取材宏博，構思奇偉。
尤有奇者，是他所分前、後二紀，竟恰恰暗合原始社 會的兩個重要發展階段。神話傳說即使是經過整理安 排的神話傳說之足為“史影”，看來具有一定的道理 。
“前紀”六紀所收古帝名號共五十七，較之《莊 子》所舉，四倍有餘，把一些河神、山神乃至古仙人 如巨靈氏、譙明氏、涿光氏、犁靈氏、大氏、弇茲氏 、泰逢氏、雲陽氏等都列入了古帝的行列，看來自然 是舛駁不倫。但是，這一大隊古帝的名號，卻給我們 暗示出了原始社會前期的時間之長，正如李白《蜀道 難》一詩所說：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然，邇來四 萬八千年……”；又從所舉人神不分的古帝中，給我 們暗示出了處於蒙昧時期的原始先民群居生活的某些 側影。
但這僅僅是從神話傳說材料中反映出的中國原始 社會，尤其是它前期的一些情況的側影，卻並不是這 一時期的神話。P3-6