嶽煒著的《有一種教育來自金庸》是一本從金庸作品中人物的特點引申出的教育理論。作者嶽煒山東濰坊創新教育政策研究院研究員，青年作家，作者長期與基層教育工作者保持密切聯繫，對學校、老師、家長與孩子之間的關繫有著深刻的理解，對青少年成長中遇到的心理問題有極為獨到的見解，對家庭、學校教育有著豐富的實踐經驗。在這本書裡，作者用他獨特的視角，解讀金庸筆下的武俠人物，我們知道金庸小說之所以風靡華人世界，與其生動的人物塑造與深刻的人性挖掘是分不開的。金庸筆下的大俠並非不食人間煙火的神仙。他們也是有歡樂，有失意，會犯錯誤的人。假如拋開書中人物所處的歷史年代和江湖背景，我們會發現，他們的生活、成長經歷與生活在當下的我們是何其相似！
本書將帶領我們在武林宗師們的點撥下，探尋**教育的得與失；在大俠們的成長歷程中，找到影響孩子發展卻常被我們無視的關鍵；從那些或善或惡的江湖人物身上，找到一些教育的靈感和啟發——或借而用之，或引以為戒。

嶽煒著的《有一種教育來自金庸》通過金庸小說 裡的人物和情節來探尋教育規律，分析教育問題，作 者在這本《有一種教育來自金庸》裡，以小說人物形 像為切入點，從孩子、父母、教師三個角度入手，分 別以“大俠成長有‘真經’”“優秀父母該學啥”“ 究竟誰是好老師”三個篇章對人的成長規律進行梳理 和分析，並從中得出有益於當今社會人纔培養的教育 啟示。

**輯 大俠成纔有“真經”
袁承志：博采眾長，方能成器
郭靖：輸在起點又如何
黃蓉：教你怎麼用“經典”
楊過：“一技之長”咋培養
慈恩：“浪子回頭”靠三招
獨孤求敗：成長，總是有跡可循
蕭峰：一個問題少年的成功逆襲
虛竹：“阿彌陀佛”裡的“成長經”
石破天：不讓“經驗”蒙住眼
令狐衝：情商作用有多大
韋小寶：人生智慧從哪裡來
庖丁掌：循序漸進成大道
《九陰(陽)真經》：神功沒有錯，看你怎麼練
“乾坤大挪移”：給教育“留白”
“北冥神功”：在提高學習效益中收獲精彩人生
“獨孤九劍”：*好的學習方法
第二輯 **父母該學啥
周仲英：懲戒孩子“度”在哪
夏青青：刁蠻“醋壇子”是怎麼煉成的
歸辛樹：誰也無法替代孩子面對生活
包惜弱：親手毀掉孩子的慈愛母親
楊過：你給點陽光，我就燦爛
郭芙：“俠二代”為啥難成器
郭襄：好人緣從哪裡來
謝遜：自我反省的意識從哪裡來
周芷若：“尖子生”有啥問題
宋青書：被嫉妒心毀掉的孩子
李文秀與高昌國人：“不喜歡”也是一種權力
花鐵干：善惡存乎一心間
段譽：個性被尊重，人生纔精彩
慕容復：別用你的夢想綁架孩子
鳩摩智：如此“學霸”令人擔憂
王語嫣：都怪母親太強勢
阿紫：“小妖女”並非異類
包不同：如此“不同”，隻為讓你看到我
康敏：被一件花衣裳摧毀的人生
丁珰：“問題少女”的問題在哪
石中玉：玉不成器誰之過
令狐衝：“壞孩子”朋友能交嗎？
儀琳：愛，從傾聽開始
康熙：皇帝的幸福指數為啥這麼低
建寧公主：縱是金枝玉葉也可憐
陳近南：優柔寡斷要不得
第三輯 究竟誰是好老師
袁士霄：名師成長“三境界”
穆人清：到底怎麼當“嚴師”
洪七公：因材施教*靠譜
黃藥師：“大師”未必是好老師
周伯通：做個“頑童”老師也不錯
玉筆峰群雄：“七嘴八舌”裡隱藏著啥
趙半山：“公開課”裡的真功夫
苗人鳳：“一口白菜”裡的教學密碼
胡青牛：“不教”中的教學啟示
滅*師太：冷酷無情難為師
張三豐：名師典範在武當
張三豐：為師當有大胸襟
掃地僧：調節矛盾有一套
風清揚：教學的*高境界是“不教”
澄觀：“學而不化”不如不學
全真教：“名校”教育缺了啥
後記

袁承志 博采眾長，方能成器 在一般的武俠小說中，主人公的學藝成纔往往隻 是靠一本秘籍或一位嚴師就完成了。這樣的情節讓人 難以信服，放在現實中*難以成立。
而在金庸筆下，這樣的情況就幾乎看不到。在他 的武俠作品中，主人公從來沒有靠學習一門武功就能 成為一代高手。他們的成功、成纔、無不是經歷了多 段、多元的學習、實踐過程，纔*終有所成就的。這 樣的成纔經歷，纔顯得真實可信，貼近我們的現實生 活。
我們看，郭靖、楊過、張無忌、令狐衝這些大俠 們的成長，無不是在多位師長的教導下完成的。
接下來，我們就通過《碧血劍》中主人公袁承志 的成纔之路來看“博采眾長”對一個人成長的重要性 。
啟蒙階段，夯實根基。
袁承志自幼被送上華山，跟穆人清學習華山武功 ，練的是“混元功”“伏虎掌”這類江湖中人人都會 的尋常功夫。
但穆人清要求極嚴，終於讓袁承志在這些尋常功 夫裡打實了基礎。這些武功不僅有助於武功基礎的夯 實，而且*重要的是，它們本身簡單樸素、大氣厚重 ，對袁承志的品性也產生了積極的塑造作用。
配合武功傳授，穆人清也在這個過程中不失時機 地對徒弟進行思想道德教育，*終使其成為功力厚實 、人品端正的好學生。比如一開始，就先對他強調華 山派的行事準則、行為底線等。
啟蒙階段是人一生中的敏感期，是學習做人的奠 基期。這一階段的教育，技藝傳授和思想教育密不可 分。就像我國的傳統私塾教育在孩子啟蒙階段教授《 三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》這些典籍 一樣，既教會了孩子識字，又教會了其做人的道理和 各種常識。
這些，是幫助孩子打好人生根基的必要手段。
提升階段，兼收並蓄。
華山學藝隻是開始。通過這些樸素的武功夯實了 基礎後，袁承志要想成為全面發展的武林高手，就得 廣泛學習各種武功技藝，如輕功、暗器等。
然而，作為師父的穆人清武功再好，也不可能精 通所有武林*學。袁承志的學藝也就進入了困境。
就在此時，金庸又給他安排了另外一位師父—— 經常上山來找穆人清師徒下棋的木桑道長。
作為陪同下棋的“交換條件”，袁承志又從木桑 道長這裡學會了圍棋、暗器、輕功等*技。於是，他 的整體素質一下子提高了很多。
一個人的學習也是這樣，在掌握了*基本的認知 基礎後，需要廣泛涉獵各種知識，不斷豐富自己，日 積月累，纔能構建自己完整的知識體繫，提高認知生 活的能力。
所以，作為成人，*好不要在這個階段對孩子接 觸的知識做過多的限制，反而應該放手讓他們去學習 、體驗不同的東西。就像魯迅先生談讀書時所說：“ 必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這纔能釀出蜜來。倘 若叮在一處，所得就**有限。” 反思階段，觸類旁通。
劍術、拳法、輕功、暗器，這些都學了，應該可 以稱雄武林了吧？沒有。至此，金庸仍然沒有讓袁承 志畢業下山。他讓袁承志在華山上無意問發現了金蛇 郎君留下的《金蛇秘笈》這類所謂“邪派”的武功。
袁承志在看這本秘籍的時候，有了重大發現，一 是“這些手法雖然自己不屑使用，但知己知彼，為了 克敵護身，卻不可不知……”二是這些武功“異想天 開，往往與武學要旨背道而馳，卻也自具克敵制勝之 妙……”學了這門武功後，袁承志纔成為*世武功的 集大成者。
這一情節，意義非凡。所謂“邪派”武功，並不 是不可以為正派人所用。隻要品行端正、為人正直， 用一些“非主流”的思維、行動去解決問題，不僅不 應該被質疑，而且應得到鼓勵。
正邪之分在於人，而不在用什麼樣的武功。“邪 派”武功既可幫助學習者知己知彼，找到解決問題的 辦法，也可以幫助學習者開闊思路。正所謂，他山之 石，可以攻玉。
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