河口慧海編著的《100年前西藏獨行記》描寫作者翻越喜馬拉雅山脊上路的艱辛，眼見一路無人的*美風光，以及如何成功學習佛教知識，如何醉心於藏文化，文字樸實生動，留下了大量獨特的素材，足令讀者耳目一新。《100年前西藏獨行記》既是希望為讀者展現100多年前未經染塵、已然遠去的西藏，同時，也是為展現一個追求夢想，用實際行動和計劃來完成夢想的獨行者可佩可嘉的精神。

河口慧海編著的《100年前西藏獨行記》講述了 ：1897年至1903年，日本僧侶河口慧海花了將近6年 時光，進入西藏這塊被嚴密封鎖的大地。在歸國後的 遊記中，河口慧海除了描寫旅途的艱險，以及各種法 會、僧侶的生活百態、種類等級等宗教內容外，還涵 蓋了當年西藏地方的政治、經濟、外交狀況及社會風 俗，甚或給予人類無上教訓的歷史、地理上的新探險 、動植物分布等新奇見聞。《100年前西藏獨行記》 在近代史和比較文化研究上，留下了大量又獨特的素 材，足令讀者耳目一新，也深獲民族學家、歐洲探險 家和西藏學者的肯定。他的文字曾以《西藏旅行記》 為題在報刊上連載，英譯本《西藏三年》（Three Years in Tibet）也於1909年在印度出版後，獲得 民眾熱烈回響，風靡一時。

**部 啟程
1．緣由
2．餞別
3．登舟
4．學習藏語
5．往生
6．尋路
7．巧遇
8．決定
9．同行
第二部 借道尼泊爾
10．查藍村
11．修行
12．鍛煉
13．山景
14．等待
15．上路
16．雪峰
17．入境
第三部 聖湖巡禮
18．坎坷
19．斷事觀
20．白岩窟
21．獨行
22．月下
23．美人與夜叉
24．夫妻
25．渡河
26．干渴與沙暴
27．溺水
28．雪暴
29．借宿
30．虎口
31．阿褥達
32．瑪旁雍錯
33．集市
34．達娃
35．脫身
36．天然曼陀羅
37．轉山
38．懺悔
39．兄弟鬩牆
40．公珠湖
第四部 趨近首府拉薩
41．求宿
42．被劫
43．為雪所困
44．再訪
45．釋疑
46．泥淖
47．嘔血
48．官道
49．質問
50．山犛牛
51．宰牲場
52．拉孜
53．薩迦大寺
54．日喀則
55．失望
56．元旦
57．鼕月
58．春節
59．防霰
60．羊卓雍錯
61．在望
62．哲蚌大寺
第五部 拉薩府見聞——僧侶
63．毗次康村
64．雜役僧
65．中國戰事
66．法會與學籍
67．教義問答
68．召見
69．拜謁
70．禮遇
71．僧侶生活
72．下等學問僧
73．老尼僧
74．前財政大臣
75．日本香皂
76．危機
77．誓言
78．追求
第六部 拉薩府見聞——習俗
79．婚配
80．婚禮
81．送嫁
82．迎親
83．示眾與拷問
84．刑罰
85．探險者
86．閉關自守
87．不潔之都
88．舊教與新教
89．轉世靈童
90．金瓶掣簽
91．教育與階層
92．物產
93．貿易
94．貨幣與刻版
95．婦女
96．家務
97．兒童
98．病人
99．遊園
第七部 拉薩見聞——政事
100．桑追節
101．噶廈
102．藏俄之間
103．藏英之間
104．輿論
105．清廷
106．藏尼之間
107．外交展望
108．放假
109．默朗木
110．考試
111．投秘劍會
112．財政
113．兵制
114．信仰
115．宗教前景
第八部 身份暴露
116．揭密
117．洩露
118．去意
119．恩義
120．安置
121．準備
第九部 告別西藏
122．泣別
123．回望
124．趕路
125．途中
126．五層關卡
127．**關
128．過關
129．垂天康布
130．第四關
131．第五關
132．出關
133．告別
134．行李
135．瘧疾
136．冤獄
137．營救
138．勸阻
139．堅持
140．拒*
141．尼泊爾國王
142．阻攔
143．加德滿都
144．代理國王
145．懷念
146．詰問
147．請願
148．如願
149．龍樹菩薩
第十部 回歸

我所需要的準備是盡可能多地了解印度。當時神 奈川有位釋興然法 師，剛從錫蘭學成歸來，於是我慕名前往求教，在那 裡掛單了一年多時 間。開始他很熱心地教我巴利語的經文和各式文典， 後來，他告訴我說： “雖然大乘修行人總稱它為‘小乘’，但實際上小乘 纔是純正的佛教。真 正的僧侶必須穿黃色的袈裟。‘欲修起身先正其容’ 嘛，你也穿上黃色袈 裟吧。”其時興然師為了推行他的理念而創立了正風 會。
其時我也修習小乘教法，但對於興然師的觀點和 主張，我並不認同。
我坦誠相告，由此我們兩人產生了衝突。法師認為我 信奉的大乘教義隻是 一味空談，並不足取；而我也對小乘教義的偏狹不以 為然。於是，在巴利 語的學習上他是我的老師，但在教義和主張上我卻是 他的論敵，聽不進他 的話。興然師對此很不是滋味，就訂下了一個內規， 稱“奢談大乘教義 而不知遵從真實佛法的人不得常住本寺，未著黃色三 衣的僧侶不得常住本 寺”。他把內規拿給我看，我說：“這樣一來我就不 能繼續在這裡掛單了。
如果我自己承擔伙食費、雜費，依舊承擔寺中的工作 ，您能否僅僅當我是 一個學習巴利語的弟子留下呢?”但是興然師沒有接 受我的建議。
興然師一心想說服我，再三遊說我：“貿然前往 西藏，研究不切實際 的大乘教義，還不如踏踏實實把握一件切實可行的事 ，那就是去錫蘭學習 真實的佛法。等你了解了佛教的本旨，就不會再念念 不忘什麼大乘教義 了。要是你作為我的弟子前往，我會為你提供船票和 學費，這樣不好嗎? 要不然無論如何你也湊不夠出國留學的費用的!”我 回答說：“日本現在 *需要的是大乘教義，再豐富的資助也無法讓我背棄 這一要旨，轉而信奉 您所尊崇的小乘教法。對您的悉心教導，我一直** 感激，但我所接受的 僅僅是語言學上的。至於教義，很抱歉我還是不能認 同。”這讓法師很不 高興，很快我便被掃地出門。這是明治三十年(1897 年)二月間的事。
2．餞別 被釋興然師掃地出門後，我回到了東京。待在日 本不可能了解西藏， 於是我積極準備前往印度。我開始拜訪東京的友人和 信徒，一一與他們道 別。有些人提出要為我舉行餞別宴，征求我的意見。
我對他們說，如果是 個貪杯的人，就請以戒酒的方式來為我餞行，如果是 個煙民就以戒煙來餞 行。結果共有四十位以戒酒、戒煙的方式來為我餞行 ，有好幾位還一直堅 持到現在，當然也有許多沒有堅持下去的。這是一種 美好的餞別方式。後 來我又從東京返回大阪，在那裡也接受了很多相同形 式的餞別宴，其中有 三次很特別，我認為對日後我在旅途中得以保全性命 很重要。它們分別發 生在東京、大阪和坍①。
東京的那次餞別是這樣的。當時我在東京有位忠 實信徒，名叫高部十 七，是個捕魚高手，據說他每到一處，都想把當地所 有的魚一網打盡。他 自己也對此十分痴迷，即使偶爾身體不適，出去撒上 一網就不治而愈了。
我出發之前特意去看他時，他正愁眉不展，我仔細詢 問，纔知道原來*近 他深愛的兩歲和三歲的稚子先後夭折，妻子也由於遭 受打擊而瀕臨崩潰。
喪子之痛甚至使他失去了打魚的興致。於是我引導他 ：“如果有人把你的 孩子捆綁起來，要殺了燒烤或煮著喫，你會怎麼想? ”他說：“這種人是 魔鬼，不是人!” “既然如此，對魚類而言，你不就是魔鬼嗎?雖 說是魚不是人，但它們 的生命同樣值得珍惜。如果你的喪子之痛真的如此真 切，為什麼不停止對 魚類的殘忍捕殺呢?如果捕魚是為了維持生計，或許 可以說是迫不得已， 但純粹為了娛樂，你不覺得這種行為太過殘酷、毫無 慈悲之心嗎?”我向他 詳細闡釋因果報應的道理，勸他以不殺生為戒，作為 對我西藏之行的餞別。
開始他猶豫不決，**為難：“這太難了，打魚 可是我**的嗜好。” 但我並未放棄，耐心勸誡，並告訴如果他能以持不殺 生戒來為我餞行，對 我這次不顧身家性命前往西藏，將是極大的功德，他 終於下定決心取下掛 在屋子一角的大漁網交給我，毅然決然地說：“我聽 從您的意見，以後一 定堅持不殺生戒，以此作為對您西藏之行的餞別。我 把這張漁網交給你， 聽憑您處置，以證明我的決心。”我請他的女兒生了 一大火缽火把漁網放 進去燒掉，在場的人都嘖噴稱奇。等到火勢漸熾，我 合十念道：“願愛護 法界眾生及所有生命的菩提之心，燃盡殺生惡具!” 我接著對高部氏說…… P4-5