由赫爾曼·黑塞所著的《東方之行》收錄了赫爾曼·黑塞對以印度為主要代表的東方文化的理解與認識的文字。他對印度的文學、繪畫、宗教以及經典典籍都有著獨到的見解。黑塞所論的問題涉及到：佛教、婆羅門教與印度教之間的關繫，印度的童話，佛教教義的解讀，對於《奧義書》等典籍的闡釋等。此外還有關於印度的五個小故事。其中包括了極具民間傳說色彩的傳奇“一位印度王的傳奇”，具有佛教意味的“印度式生命軌跡”，講述西方人在異域世界經歷的“羅伯特·阿吉翁”，打破傳統**的寓言“森林人”以及一個以印度殖民為背景的諷刺故事“新娘”。這五個故事有的詼諧，有的沉重，但無一例外都表達了黑塞創作的主題：個體的一生都在積極尋求本真自我的過程中力圖實現自我的和諧、實現人性神性的統一、實現人與自然的統一。

由赫爾曼·黑塞所著的《東方之行》講述了赫爾 曼·黑塞的心中有一座東方文化的聖殿。其中既陳列 著他對於以中國、印度為主要代表的東方文學、繪畫 、宗教的獨到的見解，也鐫刻著他用諷刺故事、童話 、寓言所描繪的東方圖景。但無論他是在試圖釐清佛 教、婆羅門教與印度教之間錯綜復雜的關繫，還是以 極具民間傳說色彩的方式講述一位具有“印度式生命 軌跡”的國王的故事，都無一例外表達了貫穿其一生 創作的主題：個體在積極尋求本真自我的過程中力圖 實現分裂自我的和諧統一。

我與印度及中國的關繫
懷念印度
中國人
印度訪客
對亞洲的回憶
對印度的回憶
凱澤林的旅行日記
異域藝術
東方文學的傑作
印度智慧
印度童話
日記選摘
印度之魂
印度教
探究印度
直視遠東
故事
一位印度王的傳奇
新娘
羅伯特·阿吉翁
森林人
印度式生命軌跡

隨後這個時刻來到了，距離現在還不算久遠，那 時我已不再向往錫蘭的棕櫚海灘和貝拿勒斯寺廟林立 的街道，不再希望自己是佛教徒或者道士並且得到一 位聖人和法師的教導。這些全都變得不重要了，可敬 的東方和病苦的西方之間，亞洲和歐洲之間*大的區 別對我而言同樣不再重要。我認為，盡可能多地研究 東方智慧和宗教祭禮已不再重要，我發現，當今無數 老子的崇拜者對道的了解還不如歌德，而歌德從沒有 聽說過“道”這個詞。我知道，歐洲跟亞洲一樣，存 在一個隱秘而永恆的價值和精神的世界，這個世界既 不會因發明了機車而*加美好，也不會因俾斯麥而毀 滅，生活在這個永恆的世界裡是愉快的、正確的，這 是一個平和的精神世界，歐洲和亞洲，《吠陀經》和 《聖經》，佛陀和歌德在其中有著相同的比重。這裡 開啟了法師對我的教導，學習還在繼續；這裡學無止 境。可是我已經不再對印度抱有憧憬，不再寄希望逃 離歐洲，現在，佛陀、《法旬經》①和《道德經》讓 我覺得純歐洲人，*大部分時間卻生活在日本，現在 又去了那裡①，我跟他有著共同的、不可思議的相互 理解的基礎，這種理解無須言語，一個手勢、一抹微 笑或者沉默都可以讓彼此明了。現在我與這個孟加拉 人又有了同樣的默契。從*初那一刻起，我們便心有 靈犀，彼此隻傾吐那些能夠讓對方微笑和點頭贊同的 東西。
不一會兒，他便穿過敞開的門走上陽臺。“這也 讓我想起了印度，”他說，“這些美麗的樹木，這樣 的靜寂，這場鳴蟬的音樂會，這片群山中的藍色暮光 。喜馬拉雅山中有我們的寺廟，它們在無垠的寂靜和 無盡的安寧中面對著這樣的山峰、這樣的暮光。您應 該去那裡一趟，親愛的先生，您應該去孟加拉在我那 兒待上幾個月或者幾年。” 我感謝他的邀請並且提醒他，他自己在我的房間 裡、在我的陽臺上已經發現了這種印度式的安寧，這 對我而言已經足夠了。我指給他看，在逐漸昏暗下來 的長滿草地的山谷的另一端，**顆星星正在山頂上 方冉冉升起。
我的客人雙手合十，閉上眼睛凝思片刻，然後吟 誦起一首輕柔舒緩的詩歌，這是一首敘事詩，詩中提 到一盞小燈，一位慈祥的母親在小屋裡將它點燃，它 與天上的星星互訴衷粹和親切，不再難解困惑。
現在果實已經成熟，從我的生命之樹掉落。我隱 去動機和姓名；也不說這一切如何實現，如何將我從 隱居生活中再次衝入世問數日，新的人、新的關繫如 何突然間與我相遇。我隻講述其中那段與印度有關的 插曲。
*近，在一個有些許霧氣的美麗黃昏，一位棕色 皮膚的英俊男子出現在我生活的村莊，來到我家，他 從孟加拉來，是一位博學的印度教教徒，泰戈爾的學 生和朋友。他出現了，剛到我房間的門前便驚呼：“ 啊，這裡跟在印度**一樣。”他立刻覺得像在家裡 一樣。他會說英語和法語，此外還帶著一位翻譯。他 聽過我的一次講座並且讓人全部翻譯了出來，他這次 來，是要告訴我，他很喫驚也很高興，在歐洲能夠踫 到這樣一個人，此人不是僅僅通過精研博學從智性上 熟知東方思想，而是與它心靈相通。我告訴他，這樣 的歐洲人要比他知道的多；我跟他講了幾個朋友的故 事，跟他講那個看不見的、不合時宜的，既沒有** 化也沒有軍事化的精神上的歐洲，跟他講歌德(他原 以為歌德否定印度思想)也是那個沒有名字的東西方 學說的信徒和宣講者。
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