《青原志略》亦以記載山水道場的地理概貌、歷史沿革為主，亦於歷代山水文學資料諸如題詠序記之類廣為搜羅彙萃，保存了許多青原山乃至吉安地區的古代文化資料。較為獨特的是，它於書院會館制度、釋儒二教理論多有反映，關於僧侶、學者之間的講學問答、書函往來記載十分豐富，的確具有“荊杏雙修”的釋儒一體的特色。

青原山文化歷史悠久，自禪宗七祖行思開山以來，宗教文化遺產尤其 積累深厚，而山志則是存載這一文化遺產的極其寶貴的歷史文獻。據一般 史料或辭書記載，《青原志略》一書的編撰者為清初笑峰大然禪師，《禪 宗辭典》則雲：“清笑峰大然編，施閏章補輯。”倘對此書稍加披閱，編 撰所屬並不如此簡單。原書扉頁無編著者姓名，內容目次為序三、發凡一 、山水道場、僧傳、書院、碑銘、序說、遊記紀事、疏引、書、詩、雜記 等十三卷，每卷皆由一人編撰、一人校訂，同署名於卷首。共計十二人參 與其事，其中笑峰門人、藥地門人出力尤多。

卷之首
序文
發凡
卷之一
山水道場
卷之二
僧傳
卷之三
書院
卷之四
碑記
卷之五
序說
卷之六
遊記
卷之七
疏引
卷之八
書
卷之九
詩
卷之十
詩
卷之十一
詩
卷之十二
雜記
卷之十三
雜記
卷末
校注後記

羅文恭初得《楞嚴》，反聞覺此身在太虛，視聽若寄世外。友東廓後 ，始致力於踐履，中歸攝於寂靜，晚徹悟於仁體。《答王敬所①》曰：“ 思不出其位。至靜而無思者，位也。任心流行以為功者，吾用之未有得， 是以守陋。”龍溪疑其不達，順應曰：“一切無有雜念，即感應處，便自 順適。”龍溪曰：“工夫有先後否？”曰：“即如均賦一事，紛應未嘗憎 厭執著，惟恐一人不得其所。一切雜念不入，亦不見動靜二境，非專以默 坐為靜也”。《答魯周少》曰：“落思想者，不思即無落。存守者，不存 即無欲。得此理炯然，隨用具足。不由思得，不由存來，此中必有一竅生 生，非可幸至也。”《敘文成年譜》曰：“善學者，竭纔為上，解悟次之 ，聽言為下。若誤執現成良知，不用致字，豈不芥蕩一生乎？”又曰：“ 無樂乎，專內也。求豫於外，則以此先之。故斂攝可以言靜，而不可謂為 寂然之體；喜怒哀樂可以言時，而不可謂無。未發之中，何也？心無時亦 無體，執見而後有可指也。尼山告顏冉諸子，皆指其時與事示之，未嘗處 處說寂，未嘗避諱涉於事事物物與在外也。”又謂龍溪曰：“本體與工夫 ，固當合一；源頭與現在，終難盡同。若識得者，愈加著到，愈無執著， 愈加照管，愈無掛帶。兄之言出，便為輕重。人品工力不等，未可盡以解 縛語增他人之縱肆也。但日知無不良，不可少有加於良之外。說似精義， 然幾微倏忽，便落見解。其不良者，果孰為之？動則曰破除毀譽，不為小 廉曲謹。*不聞破除■釅，而求動心忍性之資。憫來學之溺，續繼往之義 ，而又力犯人言強言盜。可疑之跡，而望豪傑之不我疑，是猶群飲而禁人 飲也。陽明子為聖學，有鍛煉未久，許可太早者，恃妙契而不反躬，豈不 孤負耶？今公等不能究竟，以求王夫子之所未至，尚何諉哉了”龍溪瞿然 起曰：“惠我至矣，其論二氏之異同，大人取其長，而遺其短可耳。”公 於天文、地志、禮議、漕餉、邊防、戰陣、車介之事，下逮陰陽卜筮，靡 不精核。至於人纔吏事，國是民隱，彌加諏詢。且曰：“苟當其職，則皆 吾事也”。(念庵羅公洪先，字達夫，吉水人。嘉靖間狀元。官左春坊，謚 文恭。) 注釋：①王敬所：王宗沐，字新甫，號敬所，明臨海人。嘉靖進士。
歷官刑部主事、江西提學副使、山西布政使、刑部左侍郎。有《海運志》 、《海運詳考》、《敬所文集》。
南野以明體適用為實際，雙江特揭未發之中。蓋以良知本寂，感於物 而後有知，知者其發也。不可遂以知發為良知，而忘其發之所自也。(南野 歐陽公德，字崇一，泰和人。嘉靖間進士。官至禮部尚書，贈太子太傅， 謚文莊。雙江聶公豹，字文蔚，永豐人。正德間進士。官至兵部尚書，贈 少保，謚貞襄。) 羅整庵公《困知記》曰：“孔子教人，莫非養性存心之事。夫心者， 人之神明。性者，人之生理。虛靈知覺，心之妙也。精微純一，性之貞也 。釋學大抵有見於心，無見於性。所謂覺者，即知覺也。覺則神用無方， 即靈也，是皆心之妙，而豈性之謂哉！”又曰：“格物正是合內外之道， 而顧以為非，且欲固執此心，而物理*不窮究，則雖名合一，而實二之矣 。天理本通天地人物而言，《易》所謂性命之正是也。若但認取知覺之妙 ，執為天理，則草木之無知，金石之至頑者，謂之無性，得乎？”又曰： “人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。欲不中節乃惡。此語弄 高竿者，從不肯直決耳。”(整庵羅公欽順，字允升，泰和人。弘治中探花 。官至吏部尚書，謚文莊。) 南野解之曰：“知覺與良知異。良者，本然之善也；致者，擴充也。
與所謂含藏識，所謂圓覺已不同，而功在格物。物者，事也。” 吳觀我①太史(公名應賓，桐城②人。萬歷丙戌(1586)進士)聞之曰： “佛教以心之前者為性。宗門即心即佛。”又曰：“智不是道，心不是佛 。整庵曾徹此耶？致知在格物，本明也。因標致知而遺去在格物’故晦耳 。靜定所以格致，戒懼所以慎獨。而見獨為先幾內外，交格其故，則差別 皆在其中矣。故曰萬物皆備於我，萬我皆備用於物。惟徹上下先後，而知 其故者，乃能用之中節，不則一生枉用力矣。其致用者，原用物以為事。
明物之則，乃能因物用物，而我無心焉。性無為’心有覺，心能盡性，性 不能揀心，蒙引所決，尚有疑否？《中庸》尊性之德，即化性之質而用性 之質矣，尚有疑否？通而隨舉，心之皆心也’性之皆性也，理之皆理也， 物之皆物也。精而析之，以赤子證良知’猶是礦金。大人銷礦成金，而藏 用處，或藏金於礦耳。又將以無知為宗’是混沌無記。空也，佛亦呵之， 而掌明堂者，竊戴此屠蘇耶？蓋有主宰之知，有通達之知，有兩忘之知。
夫兩忘豈可擬議為哉！故曰：道不可得而致，君子學以致其道，忘則本忘 也。別而析之，則曰多見多聞’從學識入者，知之次也；無知之知，其上 也。果可離乎？佛教中言現量、比量、非量，約略近之，其破情識，又破 頑空，則將以現量作端幾乎？抑曰：真空妙有，折攝一過，止有一事。實 乎？紫柏③師曰：以空藥破世病，以妙藥醫空病。六祖常無常，豈膠柱哉 ！” 注釋：①吳觀我：即吳應賓，字客卿，一字尚之，明代桐城人。萬歷 進士。授編修’以目眚告歸。居鄉四十載，閉戶著述。深於性命之學，天 啟中以理學召，不赴，加左春坊，門人私謚宗一先生。有《學易齋集》、 《宗一聖論》。②桐城：今安徽桐城。③紫柏：即真可。真可(1543-1603) 字達觀，號紫柏，俗姓瀋，吳江(今屬江蘇)人。明代高僧。主張儒、道、 佛三教統一。與襪宏、德清、智旭並稱明朝“四大高僧”。有《紫柏老人 集》、《紫柏老人別集》。
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