《佛寺探秘》一書由顧昌霞、張偉然著，其實，我們**能考察、觀賞到的其他自然遺產和歷史文化遺存，無論是巍巍五嶽、浩浩四瀆、淼淼五湖、茫茫大漠，還是通都大邑、宮闕樓臺、金城雄關、巨津廣梁、郵路驛站、古剎名寺、洞天福地，了解它們的歷史地理背景，不僅能了解歷史，理解文化，掌握知識，也增添了無窮的樂趣。

《佛寺探秘》一書由顧昌霞、張偉然著，本書選取歷史文化地理的視角 ，以漢化佛教寺院為對像，生動地展現了佛寺在中國文化發展過程中的基本 面貌。從中探究了博大精深的佛教文化的淵源、發展脈絡及歷史滄桑。 《佛寺探秘》適合大眾閱讀。

序言
第1章 漢化寺院的構成
寺院
山門
殿堂
佛像
第2章 四大佛教名山
金普陀：觀音道場
銀五臺：文殊道場
銅峨眉：普賢道場
鐵九華：地藏道場
第3章 各地佛教勝跡
華東
華南
華中
華北
西北
西南
第4章 寺院分布的變遷
概述
漢晉
南北朝
唐代
第5章 石窟寺的分布
石窟寺概述
石窟寺的分類與分區
各區石窟寺分布
各區石窟寺特色
石窟寺的分布規律
第6章 寺院與社會生活
日常行事
安居
節日與法會
俗講
公眾遊覽
士子讀書
第7章 寺院與佛教傳說故事
佛教與故事
榮山洞穴
鼓山竹林寺
秦嶺竹林寺
小結與感想

寺院 考慮到歷**寺院在文獻中的記載，別稱可就繁多了。梵 剎、伽藍、道場、佛剎、淨剎、精舍、蘭若、叢林，都是比較 常見的，甚至還有人用檀林、紺園、旃檀林、淨住舍、法同 舍、出世間舍、金剛淨剎、寂滅道場、遠離惡處、親近善處、 清淨無極園等描述性稱呼。
稱呼雖然有這麼多，但*基本的還是一個“寺”。這裡有 必要先說一下這個名稱的起源。
“寺”起先是中國古代對政府部門辦公場所的稱呼，類似 於後來所謂“衙門”、“機關”、“辦公室”之類。兩漢之交， 佛教從西域傳人中國，因之有不少西域的僧人傳法東來。外國 人來了，當然歸負責外交事務的部門“鴻臚寺”安排接待，於 是乎，僧人安置的地方也就被稱為“寺”。久而久之，佛教大 盛，政府部門的辦公場所不再稱寺，它倒成了僧人居住、經像 安置場所的專稱了。
至於“院”，它本來是四周建有圍牆的意思，將它用做佛 教建築的稱呼，始於唐代在長安慈恩寺為玄奘所建的翻經院。
到了宋代，這一名稱大為普及，官立的大寺有不少被稱為院。
一般來說，“寺”和 “院”是有所區別的。
“寺”是總稱、通稱，而 “院”則往往指“寺中別 舍”，即寺的組成部分。
一個寺可能包含若干院。
當然，也有一些獨立的 佛寺被稱為“院”，但終 究不如“寺”那樣普遍，而且其規 模往往比寺小一些。
中國*早的寺院，是東漢明帝 時創建於洛陽的白馬寺。那之後， 在當時一些重要城市如建業(今南 京)、廣陵(今揚州)、彭城(今徐 州)等地陸續興建了一些寺院。但 直到西晉時為止，寺院的數量還是 相當有限。
發展的契機出現在西晉末年。
那一次社會大動蕩史稱永嘉之亂， 堪稱整個中國歷史發展的一大轉 折。晉王室帶著大量衣冠士族流亡 到江左，憑借著南方這半壁江山建 立起東晉。當時中原百姓也大量南 遷，形成中國歷****次北方人 民大南遷的浪潮。而北方，則出現 了紛紛擾擾的五胡十六國的局面。
真是說不清到底因為什麼，在 那樣一個干戈四起的歲月，突然 間，佛教就像汽油踫著火星，呼的 一下就全面鋪開了。
可惜歷**並沒有留下對寺 院的統計數字，事實上當時也不 可能存在類似的統計。唐代僧人 法琳在其所撰《辯證論》中，提供了一個從東晉以後各朝代 的寺院僧尼數據，可以讓我們大體觀察到一個發展趨勢。其 中，寺院數據如下： 南方：東晉1768；宋1913；齊2015；梁2846；陳1232； 後梁108。
北方：北魏30900；北齊43；北周93。
隋朝：隋文帝時 3792；煬帝時3985。
這些數字的來源不得 而知，其可靠性當然是很 難講的。不過，發展的趨 勢應該說倒也差不離。需 要指出的是，這些數字的性 質並不一致。其中，北齊、 北周的兩個數字都是皇家立 寺。估計後梁的數字也如此。
到了唐朝，唐後期會昌 滅佛(845)前曾對天下寺院 有一次“檢括”(即統計)， 當時天下的寺是4600所，另外 還有蘭若4萬所。這個數字是運 用政府的行政力量得出的，應 該講可靠程度相當高。這些寺 院在會昌法難中受到很大破壞， 但之後不久又得以恢復。就寺院 的總體數量及地理分布格局而言，這以後基本上沒有太大的變 化。
有變化的隻是寺院的內涵。
這裡面牽涉到對寺院的分類。上述唐代寺院數字中已經透 露出了一點信息：當時既有“寺”，又有“蘭若”。這是唐代以 前對寺院*重要的區分。當時雖然按照寺院的創建由來以及經 費來源而有“官寺”與“私寺”之別，但說到底，寺院的差別 隻是規模。大的、正規的是“寺”，小的、簡陋的為“蘭若”。
顯然，上述《辯證論》中北魏30900的寺院數量是包含 一部分“蘭若”在內的。當時有人在上奏中稱： 今之僧寺，無處不有，或比滿城邑之中，或連溢屠沽之 肆或三五少僧共立一寺，梵唱屠音連檐接響。
這種局面，顯然不是哪一時、某一地所特有的，應該反映 了那個時代普遍的狀況。
唐代禪宗的興起為寺院的內涵分化注入了活力。禪宗稱寺 院為叢林、禪林、禪閣等。會昌滅佛後，諸宗衰微，唯禪為 盛，很多寺院出現了專修禪宗的局面。於是，漸漸地也就出現 了禪寺和教寺的區分。五代時，吳越王錢镠(907～932年在位) 將江南的教寺改為禪寺。到了宋代，且有“五山十剎”之制。
五山十剎又作五嶽十剎、五嶽十山，為禪林官寺制度中* 高與次高的寺院，享有免稅等特權，由史彌遠奏請而創設於南 宋嘉定年間(1208-1214)。五山即：興聖萬壽禪寺(杭州徑镠 山)，景福靈隱寺(杭州靈隱山)，淨慈寺(杭州南屏山)，景 德寺(寧波天童山)，廣利寺(寧波阿育王山)。十剎指：中 天竺山天寧萬壽永祚寺(杭州)，道場山護聖萬壽寺(湖州)， 蔣山太平興國寺(南京)，萬壽山報恩光孝寺(蘇州)，雪竇山 資聖寺(寧波奉化)，江心山龍翔寺(溫州)，雪峰山崇聖寺 (福州)，雲黃山寶林寺(浙江金華)，虎丘山雲岩寺(蘇州)， 天臺山國清忠寺(浙江天臺)。後來，天臺教院亦設教院的五 山十剎。這些寺院都分布在東南一帶。
元、明二代，將寺院統一區分為禪寺、講寺、教寺三類， 法派與寺院之間形成固定的對應關繫，世襲罔替。其中禪寺 之禪，指禪門各宗；講則指天臺、華嚴諸宗對佛教教理的講 說；而教則專門指誦念真言密咒、演行顯密法事儀式。這種 狀況一直通行至近代。
不過，近世以來，由於佛教整體力量的衰微，各宗派也 漸漸地有名而無實，其分類標準*重要的是“叢林”(或稱 “十方”)與“子孫”。前者是傳賢；後者則隻傳法子法孫。前 者屬佛教共同體所有，可以開堂傳戒，接待外來僧眾；而後 者則是某些特定僧眾的私產，不接待雲遊僧眾，甚至可以以 某種代價實施轉讓。
當然，以上都是就佛教文化而進行的分類，如果考慮到依 止的僧眾，則顯然，寺院還可以分為僧寺和尼庵兩類。唐宋以 後，某些大寺院為了照顧異地的事務，往往還有別院、下院的 設置。無疑，那些佛教建築在建制上並不具備獨立作為寺院的 資格。
從理論上說， 中國早期的佛寺建 築，沿襲了它在印 度的布局形式。即 多在中央設一個方 形的佛殿，殿外建 僧房圍繞，殿內則 在正面安置佛龕。
到後來纔逐漸呈 現出民族特點， 形成新的面貌。
但目前我們所能 見到的，大抵都 是晚近的實物， *早的不過唐 代。而且，由 於中國自然環 境的限制，建 材多以木料為 主。這一點， 與中國傳統建築的總體特點是一致的。
尤其能夠體現佛寺建築與中國傳統建築血肉聯繫的是，中 國古代有很多寺院是由某些高官大戶“舍宅為寺”而來，因 而寺院與傳統民居建築在布局原則上並無明顯區別。
傳統民居建築的布局包括廊院式、縱軸式、自由式，因而 寺院的布局大體也不出這幾種形式。
廊院式應該是出現*早的一種布局形式，它的結構*為 緊湊。它的特點是在每一佛殿或佛塔的周圍建築環繞的廊屋， 形成一個個獨立的院落。——如果某個寺院足夠大，當然可以 擁有若干個院落。而每個院落則根據所崇祀的主神或主要建築 物標以不同的名目，如觀音院、彌勒院、塔院等。這當然是 *符合中國傳統建築思路的一種布局形式。
自由式顯而易見堪稱另一**。它的特點是一切見機行 事，不拘泥於任何固定的法則。這種形式往往多見於地形變化 較豐富的地區。但是這種布局*不是亂來，它往往在不對稱中 求均衡，於變化中求統一。因而總體上看，各部分仍很協調， 別有一番情趣。
縱軸式則介於上述兩種之間。它是將主要的殿堂布置在一 條縱軸線上，一般順序為山門、天王殿、大雄寶殿、藏經樓 等，每個殿堂的前方或左右各配置一些配殿，由此形成四合院 或三合院的布局。佛塔的位置則根據具體情況隨機變換，或在 院落之前，或在之後，或在附近。這種布局*大的特點是排列 規整、對稱，很方便香客有層次地欣賞。
佛寺的主要建築一般有“伽藍七堂”之制。這是寺院平面 布局的典型。它源於印度，但傳人中國後有諸多變化。一般指 山門、佛殿、法堂、僧堂、廚房、浴室和廁所。雖然這七堂並 非佛教某一宗一派所**，但主要是在禪宗的大力提倡下纔得 以推廣普及的，當然也因宗教禮儀和教義的不同而有些細微差 異。
考慮到佛寺建築和法物設施千差萬別，以下從山門、殿 堂、佛像三個部分加以敘述。
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