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《山海經》說完了山，就說海，並且先從《海外經》說起，**個列的是“海外南經”，其開篇就說： “地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或天或壽，唯聖人能通其道。” 天地萬物，形態各異，功效相差很多，對人或有利，或有害，隻有經歷過的人纔能知道，能夠全面把握的唯有“聖人”。聖人一定是善於講故事的人，他們談論的事情看似荒誕不經，但是其中真真假假，披沙揀金，時獲至寶，就看聽故事的人有沒有緣分。
《海外南經》說：“結匈國在其西南，其為人結匈。南山在其東南。自此山來，蟲為蛇，蛇號為魚。
一日南山在結匈東南。比翼鳥在其東，其為鳥青、赤，兩鳥比翼。一日在南山東。羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一日在比翼鳥東南，其為人長頰。
有神人二八，連臂，為帝司夜於此野。在羽民東。其為人小頰赤肩，盡十六人。畢方鳥在其東，青水西，其為鳥人面一腳，一日在二八神東。” 從長相說，海外經的人，其相貌與大陸不一樣，讓人聽起來汗毛不由自主地就豎起來了。近代中國飽受西方殖民主義侵略，華夏居民稱呼那些入侵者叫“ 黃毛子”“鬼子兵”，這種稱呼也是一種風俗，應該來自於《山海經》說事的風格。
海外居民，與華夏居民，經常有交流，也有會有利益紛爭，甚至也可能發生戰爭。
“昆侖虛在其東，虛四方。一日在岐舌東，為虛四言。羿與鑿齒戰於壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾，一日戈。” 後羿是一個善射的英雄，與他對陣的人，自然不是對手。這個英雄贊歌的背後，一定是血流成河的悲慘局面。
“長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。一日在焦僥東，捕魚海中。狄山，帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰。爰有熊、羆、文虎、雌、豹、離朱、視肉、吁咽。文王緣葬其所。一日湯山。一日爰有熊、羆、文虎、雌、豹、離朱、［丘鳥］久、視肉、摩交。其範林方三百裡。南方祝融，獸身人面，乘兩龍。” 《海外南經》裡有著許多戰爭故事，《海外西經》也有很多感人至深的傳說： “形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干威以舞。” “丈夫國在維鳥北，其為人衣冠帶劍。女丑之尸生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。” “巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也，並封在巫咸東，其狀如彘，前後皆有首，黑。女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一日居一門中。軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上。
窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北。
其丘方，四蛇相繞。” 《海外北經》裡也有一些傳說，這和那個時代的圖騰崇拜，以及氏族之間的戰爭有關繫： “共工之臣日相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。” “誇父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲於河、渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一日博父。禹所積石之山在其東，河水所人。拘纓之國在其東，一手把纓。一日利纓之國。” 《海外東經》與“海內”各經，都充滿了令人向往的故事，這就好像一部又一部的傳奇故事片，讓人不敢細看，又不得不看，不得不聽。亦真亦幻，一虛一實，字裡行間，充滿傳奇。
“兕在舜葬東，湘水南，其裝如牛，蒼黑，一角。蒼梧之山。帝舜葬於陽，帝丹朱葬於陰。” “夏後啟之臣日孟塗，是司神於巴。有請訟於孟塗之所，其衣有血者乃持之，是請生。居山上，在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬了。” 《山海經》的海內四經、海外四經，記載了大量的傳說和故事，有些一直流傳到**，當然，在流傳的過程裡，也有不斷補充和演繹，共工與顓頊、誇父與刑天的故事，在後代的不斷描摹之中，就越來越生動，越來越逼真感人了。
《海內經》說： “流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子日阿女，生帝顓頊。” 黃帝的孫子名叫“韓流”，這讓我們有些親切感，這倒不是當年也流行韓劇，而是一種歷史的巧合。
這個韓流也不一般，他的頭、耳、身、面、股、足、嘴巴都不一般，好像幾個動物聯合起來組合成的一個生物，這與“龍有九似”一樣，是一個多圖騰集成創新的結果，這是龍文化特有的現像，也是中醫藏像學說創立的一個原因。
“炎帝之妻，赤水之子聽飫生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生後土，後土生噎嗚，噎鳴生歲十有二。” 炎帝的子孫，也不是一般的草民，他的後代也有光榮的歷史，他們的名字都彪炳於歷史的記載之中，一代一代地傳承。我們望文生義地猜測，“噎鳴”就是失音，從此不再聲名顯赫了，在歷***了音信。
噎鳴“生歲十有二”，應該是隻活了十二歲，過早地夭折了。這說明文明的傳承，一定要人丁興旺，有人纔方能有未來，後繼無人的族群，必然會銷聲匿跡，達到“噎鳴”的悲哀。
“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。” 發生了大洪水，鯀想的是盡早“水來土擋”，偷偷地把帝王珍藏的“息壤”弄出來，扔到洪水裡，以為這種據說神力無邊的“息壤”，可以擋住洪水，保一方居民的平安。但是，沒有帝王的命令就擅自行動，顯然不是一個順民應該做的事情。因此，鯀為此而丟掉了自己的性命。好在，鯀有一個好兒子，他就是大公無私的大禹，三過家門而不入，足跡走遍九州，治理水土，防治水患。那個時候，別說走遍九州，就是爬一座山，過一條河，也有生命危險，而大禹卻第一次把天下分為九州，確定了每個州的水土物產狀況，寫成了一部*早的地理著作，被後世稱為《尚書· 禹貢》。
P11－14

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