《莊子》冠蓋百家，世稱“**難懂之書”。它究竟是一本什麼書？
《莊子養生解密》從宏觀著眼，不糾纏一字一詞之訓詁，旨在倡明《莊子》的養生大旨。也隻有從養生解讀，諸多存疑和爭議之處方可使人豁然開朗。書中的每篇“雜談”和“附文”不拘一格，均繫有感而發，對發掘中醫藥文化、振興國學，頗有實際意義。
讓我們共同解讀天下“**難懂之書”，從全民養生的大視角，還《莊子》本來面目。本書由柴中元先生著。

眾所周知，《莊子》是一本論道之書。殊不知，“道之真以治身”， 《讓王》篇此語，乃是全書之大旨。大旨明，“不畏浮雲遮望眼”。看清 了“至道養生”四字是《莊子》一書的靈魂，自然大綱在握。所以，筆者 斷言：從養生角度切入，是一把真正開啟莊學大門的鑰匙。就實論之，現 已問世的一些注本，或文雖通順，義則曲解，不符原意，或行文不順，表 述不清，使人費解。而譯者大旨不明，有如摸像，人各一說，認識模糊， 則以己昏昏，自難使人昭昭。這是否與譯注人缺乏養生學知識，或根本不 懂養生學，或沒有從養生角度切入有關？ 在《大宗師》、《在宥》等篇裡，莊子已表述過，養生是一門大學問 ，是至道。用已有的智慧去開發原來沒有的(養生)知識，並用這種(養生) 知識去護養生命，使得盡享天年而不中道夭折，人的智慧發揮也就到了頂 。《莊子養生解密》就專門闡發《莊子》中這方面的知識。 生命是最寶貴的，養生學知識又最實用，它與每一個人都密切相關。 隨著社會經濟的發展，養生已日益受到人們更多的關注，而《莊子》是一 本在這方面未受足夠重視，迄今仍塵封在中國養生學文庫中的大作。柴中 元先生以其識見卓殊，在《莊子養生解密》中，將《莊子》內中許多精闢 見解，發掘發揚，用通俗的語言，介紹給廣大的讀者，使之古為今用，以 益於當世。

導讀
——《莊子》究竟是一本什麼書
內篇
逍遙遊
雜談～由大鵬、尺鶕引起的感悟
～養生當求知隨年增
～一切不妨隨緣
～舉例明義，直譯為難
～大道、養生、逍遙遊瑣言
附文～老人長壽新理念，晚年積極糾“知殘”
～一幅無與倫比的意像畫——鯤鵬展翅賞析
～“逍遙”是什麼
齊物論
雜談～就天籟本義和全文主線談((齊物論》為養生學專論
～從有人喜歡“想不明白”的話談起
養生主
雜談～人的精力有限，逐知不可太過
～成語寓言，影響不小
～譯文解說，必先明義
附文～就《養生主》談《莊子》之解譯
人間世
雜談～養生之士，妥處紛繁的世務
～孔、蘧諸事，是說明“虛己養心”這一養生觀
～解讀莊文，應先從大處著眼
～本文結構與首節之大意
～順乎自然去做事，放下患得患失心
～本篇的養生學看點
德充符
雜談～“其髒肩肩”不是“脖頸實在太細太細了”
～“丑可為美，缺可為全”，這可能嗎？
～注譯莊文得講情理
～“益生”到底何意？
大宗師
雜談～《大宗師》段落大意之我見
附文～養生學家“看莊”、“注莊”之**人
～老莊的養生美容觀
應帝王
雜談～漆園吏不是政治家，《應帝王》決非政治論
～“應”是“相應”，不是“應該”
～“使天下欣欣焉人樂其性”是莊子的理想國嗎？
～《應帝王》養生要點勾玄
附文～莊子養生卮言
外篇
駢拇
雜談～“不失其性命之情”被莊子視為養生至正之道
～莊子並不贊成“伯夷死名”
馬蹄
雜談～莊子對聖人的頌和批
～《莊子》是養生學專著
胠篋
雜談～受文字獄影響？還是階級鬥爭之烙印？
～《胠篋》的養生學看點
在宥
雜談～要“大同而無己”，須去掉出人頭地之心
～看看自己“知殘”的一面，不背有所“作為”之包袱
附文～道論
～《呂氏春秋》中的先秦諸子養生觀——兼與《中醫養生觀與諸子思想關繫之比較》一文商榷
天地
雜談～莊子思想自相矛盾嗎？
～莊子是個什麼樣的人？
～《天地》各段大意簡述
天道
雜談～要重視莊文的串解
～“人與之名”毋太看重
附文～動靜樂壽，天道尚和
天運
雜談～巫成招是古代養生學家
～《天運》各段大意
刻意
雜談～“無為”改“為無”是理校法
～刻意為壽是“以身為累”
～人死後如果真有鬼，侯耀文一定很後悔
繕性
雜談～本文要義鉤玄
～《繕性》八節文析
秋水
雜談～《秋水》中一個值得一提的養生學看點：“比”
～《秋水》六段之簡析
至樂
雜談～“幾”是構成萬物的基本元素
～顏淵進言齊侯，是以己養養鳥
～“命有所成”之人的習性，“不可以損益”
～調整好心態是增強自療機能之催化劑
達生
雜談～從“鞭其後者”看莊子養生觀的辯證法思想
～莊子“畏”、“戒”說是中醫養生學中自慎說之源頭
～莊子之文說理相當巧妙
～心適者無怨尤，隨遇而安
～《達生》十三段大意
山木
雜談～“防禍、去害、免累、莫傷”是《山木》的養生觀
～免累去害體現了莊子養生觀的辯證法思想
～免累去害是莊子論養生之一大看點
～不自美是《山木》中的重要看點
～許多成語典故出於《莊子》
田之方
雜談一瑣談本義、體會與兩種存在等問題
～《田之方》段落大意
知北遊
雜談一本篇**段為全文之大綱
～“道無問，問無應”瑣談
～本篇末段為全書之眼目
～《知北遊》各段鉤玄
雜篇
庚桑楚
雜談～全文各段之養生觀
附文～道家、道教養生之異同
徐無鬼
雜談～曲解莊文太多使莊子失去了普適性
～《莊子》譯、讀三部曲
附文～“是時為帝”，藥無定品
則陽
雜談～“度量”是串解本文之眼線
～明理達道、厚德載壽是莊子養生理念的核心
外物
雜談～近代莊學研究者譯文是不是太隨便了
～《外物》段意簡述
寓言
雜談～說本篇是全書凡例，一葉障目
～“變化”二字，是串聯全文之眼線
讓王
雜談～值得談談莊子“強不如從”的養生觀
～“重生輕名”也是《讓王》中的養生名言
～崇尚和諧為莊子之道要
～從瞻子答楚王談起
～《讓王》分段和主旨
盜跖
雜談～《盜跖》是養生學妙文
～百歲天年的認識，莊子與中醫相一致
～作者愚鈍，於不理解處不譯
說劍
雜談～《說劍》篇非莊子文
漁父
雜談～略談本篇段落大意
附文～莊學研究中的弊病
～紹興人的莊子情結
列御寇
雜談～《列御寇》首段故事讀後記
～《列御寇》段落大意
天下
雜談～《天下》篇非莊子文
～方術、道術不同
～《天下》前後兩部分文之簡析及說明
～莊文真偽
後記

“知殘”是養生常常進入誤區的原因，其表現很多，這裡隻舉例談兩 點： 1.迷信保健品 以前我國對藥品、食品、保健品的批準文號，分“準”字號、“食” 字號、“健”字號三種。但因為喫了後，人人都可有益無損、有補無害的 東西，除了傳說中的仙藥，世上其實並不存在，這無疑是“健”字號後來 被取消的原因。問題是：源起於遠古的神仙服餌之風，已成為華夏養生文 化中一個重要的組成部分，在我國影響至為深遠。由它帶來的商機，在國 民經濟和市場份額中已顯得舉足輕重，如果繼取消“健”字號之後，真的 將保健品都取消，是否會導致許多藥廠的倒閉？會不會造成一部分工人的 失業？會不會引起眾多信徒的不滿？果然如此，就有可能造成一繫列影響 我國社會安定事件的發生。這大概就是在“健”字號取消後，又搞了個 “食健”號，換湯不換藥，讓保健品得以依然故我、喧囂塵上的原因。顧 名思義，隸之於“食健”號的商品，首先應該是食品，像紅棗、蓮子、桂 圓、海參、大核桃之類，說他們有養生保健作用，自然言之成理。可是， 通過新聞媒體參與、藥托出面，反反復復地向世人介紹推廣，說喫了以 後、學生可以考高分、胖人可以變苗條、女人喫了容顏好、常人喫了不衰 老、病人喫了病就好的種種“食健”號保健品，又有多少是食品？琳瑯滿 目的有關商品，永無休止的媒體廣告，說明我國在這方面投入了大量的人 力和物力，這是國力資源極大的浪費。就像吸煙有害健康但並不予取締一 樣，這是因為在一定的時空條件下，人的認識水平使目前治理尚有一定的 難處，故保健品仍能泛濫於市場。而大眾缺乏、甚至根本沒有養生學知 識，且常常貴耳賤目，人雲亦雲，由從眾心理指導著行動，在這種情況 下，逐漸富起來的人們對健康需求越來越舍得花錢。在目前的市場經濟 中，這份蛋糕，正呈現出日益做大的趨勢。
“不死藥”的故事對“知殘”者沒起啟發作用，假藥與保健品又確實 糾纏而難分。如新中國成立前後曾一度紅紅火火**了很長時間的艾羅補 腦汁，雖說已經銷聲匿跡，但值得重提。民國時期，武漢有一不法商人王 楚九，見當時民眾崇洋，相信洋貨，又因國人喜補，尤其是喜歡補腦，於 是就用蔗糖加進些色素和維生素，制了一種所謂的保健品，取名為艾羅補 腦汁。為了兜售出去，王楚九深知“名人效應”，就給當時名作家吳作人 送去了三百塊大洋，請吳寫一文推介。吳收下大洋後寫了一則小文，說自 己年老神衰，先前已疲憊得手不能握筆，但喫了艾羅補腦汁後，精神大 振，又能寫作了。此文在《武漢日報》發表後，“名人效應”果然大起作 用，這一假藥從此開始逐漸在全國走紅。然吳作人不久就死去，雖事不相 因，但至少說明吳文之荒唐。後來，這件事雖有知內情者多次揭露，但影 響不大，而直到六十年代初，醫療機構都還在使用該假藥。究其原因，就 是因為艾羅補腦汁有補腦之美名，既迎合了當時人們迷信洋貨的心理，口 味又好，而一經走紅後，許多喜補之人不明事理，往往自己主動提出要 喫。這樣一來，藥廠、藥店、醫院都有利可圖，何樂而不為。也正因此， 這事圍繞“有錢能使鬼推磨”造成的怪圈而久久地運轉。目前，人們崇尚 科學，保健品也就托名高科技，花樣不斷翻新。這一怪圈已呈現出越轉越 大的趨勢，信徒們不但自己喫，而且孝敬父母、關愛子女、贈送友人、托 人辦事，乃至討好行賄，莫不作為禮品，竟形成了流行廣泛之風尚，令人 不勝扼腕。
2.盲目喫補藥 補藥也是藥，藥是用來治病的。有病喫藥，理所當然，無病喫藥，大 可不必。道理何等簡單，但“知殘”者不明事理，聞補就喜，見“藥”字 前有個“補”字，就趨之若騖。於是，男喫女喫，老喫少喫，你喫我喫， 無病也喫，喫出了習俗，喫出了風尚。這樣盲目地喫藥，自然難免適得其 反，而要想事不與願違，至少應懂得下述一些基本知識： 補藥、瀉藥，按《齊物論》觀點，可齊一視之，事實也的確如此。
《神農本草經》記載，所謂“主養命以應天，無毒，多服、久服不傷人， 欲輕身益氣，不老延年者”的上品補藥，有許多其實有毒，如丹砂、石鐘 乳、白石英、紫石英等。古時候制成五石散之類的服餌補品，雖成了名 方，出盡風頭，但進補者紛紛為此付出了損害健康甚至導致死亡的代價， 造成了我國養生學發展**的大悲劇。目睹現實，大醫孫思邈從慘痛的教 訓中覺醒，發出了“寧喫野葛(又名斷腸草，即雷公籐，我地俗稱菜蟲 藥，有劇毒)，不服五石”之激論，主張焚方以*起源，故魏晉以後，服 餌風格為之一變，求養生長壽、不老延年者，又紛紛把注意力從石藥重新 轉移到了植物、動物藥上。
古書裡神仙服餌門中服五石、服雄黃、服商陸等進補法，因常出不良 事故，現已罕有踵繼者，但現在賣得紅火、流行至廣的一些補藥又如何？ 拿西洋參來說，以前蘭溪名醫張山雷在他的《本草正義》中早已說得明明 白白，此物產於美洲，味苦性寒，“彼中並不視為藥品，唯吾國人震於參 之美名，竟競相爭購，價值日貴，而贗品亦日多。然其真者，亦不過苦寒 瀉火之品。”張氏早就指出，西洋參根本不是什麼補藥，即使某些人服後 間接起了生津作用，也是因為它能清火，這是以瀉藥之體作補藥之用的結 果。如無胃火而虛弱的人服之，反致戕伐生氣。但“知殘”者隻能從眾， 現在大家都在喫西洋參。你搬出個張山雷，誰信你？須知信是一種信仰， 連信上帝、信關公菩薩都得尊重。人們信仰西洋參是補藥，當然也要尊重 (我說西洋參不是補藥，曾遭信徒反唇相譏說：“別人說的都錯，就隻有你 對。”我當時慨嘆道之難明，但後來一想，這同對基督教徒說上帝根本不 存在一樣，本就是對別人信仰的不尊重，故深感莊子所說“兩行”，的確 是有經驗、經歷者之言)。但就內心說，我還是把這叫做“知殘”。P22-23