《跟諸子百家學養生》編著者李丹溪、田丁。
說起養生．什麼是養生呢?
養生，就是指通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養，即保養、養、補養之意。簡單地說就是謀求長生，並且要健康地活著——“活得要有意義”並且“有意義地好好活著”。

《跟諸子百家學養生》編著者李丹溪、田丁。 《跟諸子百家學養生》全書分上、中、下三篇。上篇是以戰國時期“ 九流十家”的思想對中醫學的影響及聖賢的養生智慧娓娓道來，並探討相 關的養生保健方法。中篇講述中醫發展史上的各家學說及其在養生方面的 應用，介紹與一些疾病有關的治療保健方法。下篇以體質因素和藥膳的微 調陰陽平衡為切入點，剖析男女老少體質特征及生理狀況．設計飲食計劃 及合理生活方式、健身方法。

上篇 道法自然，九琉十家
第一章 道法自然——道家
第一節 明道以養生——道家哲學淺釋
第二節 老子的養生哲學
第三節 莊子的養生智慧
第四節 身邊的道家養生經
第二章 修身齊家——儒家
第一節 愛人以長壽——儒家思想撮要
第二節 聖人的教誨
第三節 孟子論養生
第四節 儒者亦醫
第三章 墨守成規——墨家
第一節 墨守成規，兼愛蒼生——簡談墨家思想
第二節 從墨家思想看中醫學養生
第四章 樸素辨證——法家
第一節 沒有規矩不成方圓——辨證的方法論
第二節 法家的養生啟示
第五章 因人制宜——名家
第一節 邏輯遊戲——名副其實的哲學
第二節 從名家思想看中醫學養生——含有辨證因素的觀察和分析
第六章 五行陰陽——陰陽家
第一節 太極兩儀——雙魚的乾坤
第二節 《易經》中的養生奧義
第三節陰陽養生發微
第七章 連天合人——縱橫家
第一節 天時地利俱合人——縱橫捭闔自一家
第二節 天人合一的養生謀略——從縱橫家思想看中醫學養生
第八章 吉祥三寶——雜家
第一節 觸類旁通——雜家風貌概觀
第二節 淮南春秋養生法
第九章 藥食同源——農家
第一節 民本愛民——農家思想精要
第二節 農家思想與中醫學養生
第十章 青史傳醫——小說家
第一節 街頭巷尾又**——小說家概略
第二節 歷史長河醫作舟

中篇 各家醫說，厚德濟生
第—章 養生溯源——上古醫學
第一節 神農嘗百草，得茶解百毒
第二節 是藥三分毒
第三節 湯藥煎服有講究
第四節 望聞問切，四診合參
第二章 治病之本——傷寒學派
第一節 溫毒五大證
第二節 防病治病，巧用石膏
第三節 感冒的家庭防治
第四節 天天泡腳，勝於喫藥
第三章 熱用寒涼——河間學派
第一節 保養身體莫上火
第二節 夏天一碗綠豆湯，不用醫生開藥方
第三節 糖尿病的日常保健
第四章 調理脾胃——易水學派
第一節 用藥歸經，有的放矢
第二節 後天之本重脾胃
第三節 補中益氣身體健
第四節 四季脾旺不受邪
第五節 胃不和則臥不安
第五章 祛邪事親——玫邪學派
第一節 以攻為守亦保身
第二節 四季補益有詩情
第三節 實用方法調二便
第六章 滋陰降火——丹溪學派
第一節 陰不足論與失眠
第二節 保胎益母有良方
第三節 六味地黃加減配，大同小異有專長
第七章 脾腎並重——溫補學派
第一節 打開人體生命之門
第二節 先天也需後天養
第三節 小兒保健有妙招
第八章 攻伐戾氣——溫病學派
第一節智鬥小兒水痘斑疹病
第二節從容面對傳染病
第三節銀翹解毒散，清解上焦痾

下篇 男女老少，藥膳飲食
第一章 男女老少
第一節 中醫文化之於男性健康——男人哭吧不是錯
第二節 中醫文化之於女性健康——女人不哭
第三節 中醫文化之於老年健康——廉頗老矣，尚能飯否
第四節 中醫文化之於少兒健康——少年強則中國強
第二章 藥膳飲食
第一節 喫葷食素
第二節 飲酒品茶
第三節 飲食節制與禁忌
第四節 醫食同源與藥膳
附錄 食療歌訣

【道家與道教】 “道家”與“道教”二詞，常被不加區別地使用。從歷史來看，這兩 個詞指代過很多不同的內容，也曾混為一談；現在也仍然有人主張將二者 等同起來。
然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創，並在魏晉時期被重新發 明的哲學思想流派，將道教理解為於兩漢時期逐漸形成，後又有若干發展 分化的宗教，那麼，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至 奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家 思想。
比如說，道教所謂的“長生不老、成仙通神”之說，老子、莊子並未 言及，也不能視為老子、莊子思想的合理引申。所以，道教以老子為宗， 與其追求修煉成仙的說法是荒謬的。引起兩者間關聯的原因可能僅在於道 家文字中描述了對於領悟了“道”與悟“道”的長生者的意像。
【道家的生命觀】 在《老子》中，雖然沒有直接討論人的壽命生死問題，但從其一切均 不得違反自然規律的宗旨觀之，是不相信長生不死的，即所謂：“飄風不 終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況於人乎？”而成書於其後的《 莊子》，對於生死乃自然規律這一點，則有較明確的說明，如：“終其天 年而不中道天者，是知之盛也”“死生，命也。”“生之來不能卻，其去 不能止。”在《莊子》借寓言、故事闡發道家思想的表現形式中，提到壽 限“上及有虞，下及五伯”的彭祖等，旨在說明凡事不可刻意追求，即所 謂“世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存在，則世奚足為哉”。
另外，《莊子》在以封人與堯之名寫成的對話中，*加明確地表達了道家 “不知說(音悅)生，不知惡死”，方為“真人”的思想。
道家是主張“保身”的，但這一概念同樣不包含追求長壽的含義。《 莊子》曾以子華子“兩臂重於天下”勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例，說明 “能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形”的價值觀念。
【道家哲學與中醫養生的和諧統一】 道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自 然界萬物處於經常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經》中說 ：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關於“道”的具體闡述 。所以，人的生命活動符合自然規律，纔能夠長壽，這是道家養生的根本 觀點。
道家哲學中蘊涵了豐富的保身、養生理論與實踐。以老子為代表的道 家在其理論體繫上逐步形成了“醫道相通”的哲學觀。
由於道家的終生修道的實踐對中醫學的需要，使其在修道中不由自主 地與中醫養生融合為一體，身體力行地推動了中醫養生學的發展，以“合 於道”為準則，主張去欲、主靜、守一和調息，從而達到“天人合一”“ 長生久視”、“全命保生”，以盡終其天年的目的。反之，道家思想中的 “清靜無為”“返璞歸真”“順應自然”“貴柔”等主張，對中醫養生保 健有很大影響和促進。
第二節 老子的養生哲學 【道法自然】 “道”是中國古代哲學的一個重要範疇，是由道家首先提出的。而老 子*先把“道”看做是宇宙的本源和自然界的普遍規律。他認為“人法地 ，地法天，天法道，道法自然”。
老子認為，人與自然息息相通。順應自然之道，適應自然的變化，清 心寡欲，不妄欲求，方得長壽。真正的自然有兩個方面，其一，就是不經 人為的自然而然，其二，還包括人為當中的合乎自然與社會規律的行為與 思想。這種理論被《黃帝內經》(即《內經》)所吸收。《素問·上古天真 論》從適應外環境的變化和保持健康的生活方式兩方面確定基本的養生原 則。一是“虛邪賊風，避之有時”，即對外適應自然環境的變化，避免邪 氣的侵襲，防止人體真氣受傷；二是“恬淡虛無，真氣從之”，保持健康 的生活方式，通過調攝情志等，使真氣調達和順，從而突出強調保養真氣 ，倡導“形與神俱”(即形神協調)的健康觀。將人與自然看做一個整體， 凡自然環境的異常變化和人類自身的身心活動均可影響其生理活動。
《內經》還提出了具體的養生方法，如“法於陰陽”，即順應四時晝 夜陰陽變化規律調攝養生；“和於術數”，即恰當使用修身養性之術；“ 食飲有節”，即注意飲食調適，在飲食的質量及進食的時間等方面要適宜 有節制；“起居有常”，即調適起居作息，使生活有規律；“不妄作勞” ，即無論勞作、房事，還是身心都應適度，不違背常規；“恬淡虛無”“ 精神內守”，調養神情意志，保持思想安閑清靜而不耗散於外等。
【天人合一】 精與氣 精即氣，是宇宙的生成本元，也可以是氣的精粹。精在人體則是髒腑 組織的生成本元。
精氣學說認為，宇宙自然界中的一切事物都是由精氣所構成，世界萬 物的生成皆為精氣自身運動的結果，所以，精氣乃是構成天地萬物包括人 類在內的共同的原始物質。精氣的存在形式有“無形”和“有形”兩種狀 態，“太虛無形，氣之本體”，“氣合而有形”，“天地合氣，萬物自生 ”，且“無形”與“有形”之間處於不斷的轉化運動之中。
精氣的運動與人的生命 精氣，是活動力很強，運行不息的精微物質，正是由於精氣的運行不 息，方使得由精氣所構成的宇宙自然界處於不停的運動變化之中，而自然 界一切事物的紛繁變化，亦都是精氣運動的結果和反映。“氣化”和“形 氣轉化”，即是精氣運動變化的過程和體現，氣化的形式，主要表現為氣 與形、形與形、氣與氣的轉化以及有形之體自身的*新變化。
人由天地陰陽精氣交感化合而生，人類不僅有生命，還有精神活動， “人之生，氣之聚也”。聚則為生，散則為死。人的生命過程，亦即是氣 的聚散過程。P1-P3