中國大陸引入的首部介紹人類千年避孕歷史的書籍，分析避孕技術的發展與世俗社會的關繫，全景式回顧人類原始欲望和身體自主的漫長掙扎！
我們的祖先到底是怎樣進行避孕的呢？至今仍被使用的避孕技巧及其相伴隨的道德觀念又是怎樣發展起來的？《避孕：性自由和孕自主的千年掙扎》作者德國醫學史家羅伯特·優特查閱大量文獻資料，試圖呈現避孕方法發展的脈絡，分析避孕技術的發展與世俗社會、宗教領域、個人關繫是如何產生相互作用，記錄了人類是如何從古老的節制生育走到現代的計劃生育的全過程。

《避孕：性自由和孕自主的千年掙扎》一書是中國大陸引入的第一本介 紹數千年人類避孕歷史的書籍，它追溯了人類控制生育發展的歷史，展現了 地球上不同文化圈如美國、歐洲、印度，以及不同的宗教如基督教，猶太教 和伊斯蘭教的避孕方式和態度，並論述了與避孕相關的人口統計及人口政治 因素。作者羅伯特·優特搜集了詳盡的材料，包括古代的檔案文件、醫生的 記錄、避孕指導手冊等等，《避孕：性自由和孕自主的千年掙扎》配有大量 珍貴的歷史圖片和繪畫。

前言 7
導論 10
**藝術：避孕的早期藝術
古代的計劃生育 26
宗教的繁殖倫理 36
古典時期公開的秘密 57
古典文學中的避孕主題 67
避孕：避孕栓劑和草藥 75
中世紀及近代早期對避孕的鎮壓
歷史人口學的出現 88
計劃生育的開始 95
女性的懷孕及避孕知識 104
“罪惡的肉體”的神學觀 120
避孕的舊方法與新技巧 138
19世紀性科學：道德和政治層面的討論
新馬爾薩斯主義及其人口論 156
啟蒙小冊子和它的讀者們 171
性政策：控制越強，抵抗越大 189
傳統與現代之間的避孕實踐 200
生育控制在20世紀的“民主化”
避孕成為女性解放的標志 214
避孕的“**化” 233
性倫理的嬗變 247
新舊避孕方法的走向 262
展望
“男人服用的避孕藥” 284

在前三個世紀中，除了對人類繁殖力的推崇以及對繁殖目 的的強調之外，很少有學者明確地對避孕做出評價。聖依波裡 脫·馮·羅馬（公元150—235／236）在《辯駁》一書中提到一個看 法：墮胎及避孕是一種謀殺。這裡的“謀殺”指的是使用所謂的 “節育藥”。在那個時代，有些基督教婦女和一些地位低下的奴隸 姘居，為了不和他們生下後代，她們於是服用此種“節育藥”。
基督教在公元4世紀成為國教，但關於避孕的書面記載還是非 常少。很多保存下來的資料都與基督教對諾斯替派性倫理的批判 有關，因為諾斯替派允許不以生育為目的的婚內及婚外**。諾 斯替派的思想家伊皮法紐（出生於公元315年左右）在其作品《藥 庫》巾駁斥了那個時代的“異端”，他譴責諾斯替派，說：“他們 進行性行為，但是卻不願有小孩。他們交媾的目的不是繁殖後代， 而是滿足自身的感官欲望，這是貪婪和墮落的表現。”在這部作品 中，伊皮法紐教父甚至斥責諾斯替派是在模仿猶大的兒子歐南對 他的嫂子塔瑪犯下的罪行。在他看來，任何形式的避孕都不具備 宗教理南，都屬於異端邪說。
在這一方面明確表態的還有聖約翰·克裡索斯托姆牧師。他在 《布道書——致羅馬人的書信》對賣淫和避孕做出了如下的評價： “假如你不想收獲，那你為什麼要播種呢？你為什麼要使用避孕 手段呢？難道你想讓嬰兒在出生之前就受到謀殺嗎？你不僅僅讓 一名妓女成為妓女，你同時也令她變成了女殺手。你難道不知道， 酒醉會引起**，**會導致通奸，通奸*後會通向謀殺？事實 上，這裡面還有比謀殺*糟糕的事情，我也不知道這應該叫什麼。
因為這些妓女們並不是在謀殺某種已經成形的東西，而是在阻止 它成形！”這一段話有兩個方面值得我們注意：一方面，這裡是 一個牧師在對他的民眾布道，他們位於安迪奧顯這個地方：另一 方面，這裡提到的禁止避孕不僅僅針對夫婦，對一些非婚姻關繫 也同樣適用。
基督教真正的避孕學說要追溯到聖奧古斯丁教父（公元354— 430），他在與摩尼教徒論戰的過程中逐漸形成了基本的觀點。與 諾斯替派一樣，摩尼教對基督教來說也是一個相當危險的教派。
根據提圖斯·馮·波斯拉主教寫於363年後的手稿《駁摩尼教》，先 知馬尼（公元216—277）的追隨者們認為生孩子是不受歡迎的， **不應該以繁殖為目的：“他們（指摩尼教徒）縱情聲色，但是 卻不想從自己的行為中得到任何收獲（指繁殖後代）。對於已經受 孕的，他們則采取一切手段阻止它的生長。他們並不期待生產， 好像生產本身是一件**危險和困難的事。”這一譴責得到了聖奧 古斯丁的證實，因為在皈依基督教之前，聖奧古斯丁是一名摩尼 教徒。在皈依基督教後不久，聖奧古斯丁創作了兩部作品，在《摩 尼教的道德》中抨擊了摩尼教的性道德：“摩尼教徒宣稱，生產是 *大的罪過，而單純的**則容易得多。他們因此也貶低了婚姻， 他們的女人因此無法成為妻子，而變成了妓女。她們之所以受到 關注，隻是因為她們能夠滿足男人們的性欲。”聖奧古斯丁在他晚 期的作品中也還一直批判那些**不以繁殖後代為目的的性，其 中*重要的是他發表於公元400年的論文《婚姻的財富》。這一作 品構成了後來基督教幾百年都尊崇的婚姻道德的準則。在這部作 品中，婚姻**被定義為一種聖禮。聖奧古斯丁認為，婚姻主要 有三種特征：後代、忠誠以及聖禮（他剛開始將其稱為穩定性的 像征，後來開始使用基督教“聖禮”這一概念）。在這位精通《新 約》、特別是聖保羅使徒書信的教父看來，通奸與賣淫都是深重的 罪孽。婚姻中沒有繁殖後代，這仍是一項較輕的罪行，可以通過 基督教的博愛或者施舍進行贖罪。對這一點，聖奧古斯丁的態度 很實在：“在所有和他人進行的親密交談中，還從來沒有一個結了 婚或者曾經結婚的男人告訴我說他隻出於繁殖的目的纔和一個女 人同房。” 聖奧古斯丁的另一篇論文《論婚姻與肉欲》，*多地涉及宗教 法規方面，文中還涉及避孕的各種手段，在對這些手段進行評價 的時候也不隻限制在摩尼教徒上。文章直到中世紀都被教堂當作 反對避孕的一個有力**。以拉丁詞“aliquando”（有時）開頭， 聖奧古斯丁首先譴責了那些不願繁殖後代，隻追求感官享樂的人， 他還批判了一些被禁止的墮胎和避孕方法：“有時候，肉欲的殘忍 或者說殘忍的肉欲竟到達這樣一個地步，他們不惜服用會導致不 育的毒藥（即‘節育藥’）。如果這些節育藥沒用的話，那他們也 一定會通過某種方式使胎兒在母體內窒息。……”。從用詞上我們 可以看出，聖奧古斯丁**鄙視任何人的避孕行為。在他另一部 作品《通奸》中，聖奧古斯丁還對其他避孕方法進行了介紹與評 價，其中他還提到了歐南的命運。
基督教禁止避孕，而聖奧古斯丁則詮釋了這一禁條的原因與 具體禁忌形式。他的理論和學說被其他教父和神學家接納，被寫 進了中世紀贖罪書以及教會法規裡。直到1917年，這些關於墮胎 和避孕的規定都是教會法規的一個重要組成部分。
伊斯蘭教也信奉摩西經，也認為婚姻繁殖後代具有非凡的意 義，但是伊斯蘭教卻沒有禁止避孕。
繁殖後代是**的主要目的，對於這一點《古蘭經》毫不懷 疑：“眾人啊！你們當敬畏你們的主，他從一個人創造你們，他把 那個人的配偶造成與他同類的，並且從他們倆創造出許多男人和 女人。”這意味著，在特殊情況下，如果一個女人沒有生育能力的 話，她的丈夫甚至可以將她逐出家門。但是，婚姻的目的並不僅 僅在於繁殖後代，就像**的伊斯蘭教學者安薩裡所強調的那樣： “**不僅僅是為了生育，從另一個角度看來，**是真主安拉一 項**明智的安排。在**中，人們得到了性滿足，假如這種性 生活和諧美滿，並且一直持續下去的話，那麼人們也就漸漸體會 到了天堂中所謂的永恆的幸福了。”也就是說，就算不以生育後代 為目的而進行**，隻要是在婚姻的範圍內，那就是被允許的； 因為隻有婚姻纔是**的**合法體制。其他任何形式的男歡女 愛（除了合法同居外）都被視為通奸，會受到嚴厲的懲罰。
《舊約》和《新約》都直接或間接地對避孕做出了評價，但是 伊斯蘭教的聖經《古蘭經》則**沒有表態。《古蘭經》從頭到 尾都沒有提到避孕這一件事。然而中世紀早期的伊斯蘭教學者們 還是擁有一個可以自由發表言論的平臺，那就是先知穆罕默德的 《聖訓》。伊斯蘭教法專家烏拉瑪一直引用以下這些宗教創始人的 言論： 1.賈比爾：“先知在世的時候，我們一直使用抽回法。
他知道情況，但是卻沒有禁止我們。” 2.賈比爾：“有一個人來到先知的面前，說：‘我們 有一個女奴隸，我們將她當作女僕使喚，棕櫚樹林裡的 事也需要她幫忙。我和她一起睡覺，但是我害怕她會懷 孕。’先知說：‘如果你願意的話，那你就使用抽回法吧！ 因為這畢竟也是她的命了。”’ 3.艾布·塞伊德：“我們和先知一起騎馬出行。去攻占 阿爾穆斯他力族的領地。我們抓住了幾個女囚……我們 都喜歡女人，控制自己的欲望讓我們很痛苦。我們打算 （接下來）通過抽回法和她們**，於是我們問先知是否 同意。先知說：‘你們不需要猶豫。因為真主安拉已經將 一切都預先安排好了。”’ 4.艾布‘塞伊德：“猶太人說，抽回法是一種對嬰兒 的謀殺，而我們的先知認為：‘猶太人在撒謊，因為如果 上帝真的想要創造什麼東西的話，那是任何人都阻擋不 了的。”’ 5.尤德哈馬·賓特·瓦貝：“當先知在對一群人說話的 時候，我剛好在場。他說：‘我打算禁止哺乳期進行**， 但是，我觀察了拜占庭人和波斯人後發現，他們在哺乳 期間也照常干這種事情，而他們的嬰兒也並沒有因此受 到什麼傷害。’聽眾們後來又詢問先知關於抽回法的事 情，先知回答道：‘這是一種隱秘的嬰兒謀殺。”’ 6.烏瑪·伊本·阿爾·卡哈塔貝：“先知禁止在未經沒結 婚的女性同意的情況下對其使用抽回法。” 7.艾奈斯：“有一個男人詢問先知關於抽回法的事情， 先知回答道：‘就算你把精子灑到岩石上，隻要上帝願意， 他還是可以讓這塊岩石生下一個小孩。’” P48-54