了得網兩性關繫

第三章成就真正的人生其一道義的革新如今，人們正在呼吁重建一個道義的**。然而，社會發展到**這種地步，並不是由於道義的墮落，而恰恰是由於依靠著脫離生活的、軟弱的道德規則的緣故。就像戰敗之後注定要混亂，喫不飽肚子就無法守禮一樣。
**的社會現像並不是國民不遵守道義而導致的，而是因為他們隻拘泥於那些一忙起來便難以顧全的道德禮法，沒有發現除此之外還有*便捷的、*基本的道德規則。
日本在明治之初便規定了不準帶刀，又合棄了**，還通過了放棄戰爭的新憲法，躋身於維護世界和平的前列。
雖然不斷地修正需要繁瑣手續纔能通過的憲法和種種法律，但是卻聽不到制定正確引導人們生活方向的道德規則的呼聲。
這樣一來，豈不是外表穿著洋裝，而道德卻依然停留在長袖和服、鎧甲、頭盔等狀態之中嗎？修身的本質現在，如果提出修身的本質這_奇怪的話題，也許有人會詫異地睜大眼睛，但現實是殘酷的，首先來回顧一下我們成長的那個年代吧。
大概從千百年以前，人們就開始反復灌輸這種嚴格的、被稱作“道德”的生活規範了。即便在明治維新以後，修身課也仍然作為*重要的科目而被列為學校教育中的各門學科之首。但是，這也是學生*反感的功課，老師也為此感到頭痛不已。因為修身課的考試本身並沒有嚴格的標準，教師不看試卷也可以給分，學生不看課本也能寫出答案。
於是，修身課就成了老師、學生們偷懶的時間，而且年級越高，這種偷懶的現像越嚴重。等到考上專科或大學，修身課就干脆被取消了。
修身課是一門實踐科目。教師總是一開口便說：“好好遵守！”。可是究竟有多少人能按照老師的教導去做呢？誰又能真正去遵守呢？這一點不用說，大家也都心知肚明。
如果數學不按照老師教的去做，就會因算錯賬而在經濟上受損；地理學得不精，旅行時就會因弄錯地名而遇到麻煩；語文學不好，錯別字連篇，寫信就會意思不通。
然而，有誰因不好好修身而蒙受損失或遭遇困難呢？人們往往認為：修身並不是和眼前的利害得失密切相關的世俗的東西，而是為了提高人的品性而點綴的高雅的裝飾品。
事實上，那些在學校裡修身課成績***、操守滿分、品行端正的學生走上社會後未必就一定會獲得成功，而那些在學校裡常挨批評、令老師頭疼的孩子往往也會因出色的表現而成為傑出的人物。
難以遵守的道義就是說，雖然遵守了修身規範，即道德。而在實際生活中，它的效果卻體現得並不明顯。不僅如此，世人還普遍認為：有時候遵守所謂的道德反而會喫虧。這就是到目前為止道義很難被遵守的原因。
可以肯定導致**這種混亂局面的罪魁就是道德的薄弱性，對此有誰還敢提出疑義呢？。
我之所以敢於這樣斷言，是因為在明治以後，我曾有二十年的時間在學校裡學習，十幾年的時間站在講臺上教書，經歷了此類的事情數不勝數，因此感觸頗深。我認為像這樣軟弱的、難以遵守的道德應當盡早地、明確地予以修正。
那麼，為什麼會導致**這樣的結果，以前的道德究竟錯在哪裡呢？舊道德過去在修身課上所教授的道德（舊道德），意思總是令人費解。不知是因其玄妙還是高深，總感到像是在雲裡、霧裡一樣虛無縹緲，到了具體場合就不知該如何去應對。
尤其是處於繁忙而競爭激烈的當今社會，如果處處想著是否符合道德的話，就難以處理眼前的事情了。
在聽到“仁慈”、“正義”的說教時，雖然當時能夠理解，可是實際應用起來又十分的困惑，不知怎樣做是“仁慈”，如何算“正義”，令人感到它高深莫測、難以接近，且與我們現實生活和工作相距甚遠。
首先，德目的名稱就難以理解。教科書中羅列的德目，例如“廉恥”、“節制”等等，都是些晦澀難懂的詞彙。像年代悠久的古董一樣，難以鋻定又不實用。
就如同拿足利義滿將軍（公元1358——1408 年，日本室町幕府第三代將軍——譯者注）遺留下來的茶釜燒水或者拿某公賞賜你的玻璃器皿和面一樣，極不協調。也就是說，道德的意義雖然重大、深遠，在現實生活中卻並不適用。
德福不一致下面講述**重要的一點，就是道德與幸福不一致的問題。被稱為正義之士的人未必是個成功者，甚至會懷纔不遇。就是說，正直的人不一定能過上幸福的生活，道德與幸福是不一致的，有時看起來還恰恰相反。
可以說人生*大的不幸莫過於患病。關於道德與身體健康的不一致，一直很少有人置疑，這是**奇怪的事情。至誠之人為什麼會生病？一心一意信守道義的人為什麼會病魔纏身？那些清正廉潔、不收受任何賄賂之人為什麼要一輩子過著窮困的生活？如果這是宗教大師、藝術家的追求，尚且說得過去，可是如果普通人也模仿去做的話，對社會進步沒有絲毫幫助。
如果說世間一切不幸的根源是疾病和貧困的話，那麼與這些毫無關聯的道德又有什麼存在的意義呢？即便算是寶物，也隻不過是失去實用價值的古董而已。
前幾天，有一個人從東北某地趕到東京的中央本部聯絡事情。他要到山手縣的大塚站附近去辦事，可是嫌乘車麻煩，所以步行去了。足足走了四個小時纔找到目的地，可是進去一看，要找的人已經等不及而去他的住所找他了。
當然，對方是乘電車去的。
近來，據說一雙鞋子居然賣到了幾千日元，那麼，穿著幾百年延續下來的木屐上街又會怎樣呢？在道德方面，類似這樣的事情會不會反復出現？這是否是道義失去了信用而受到忽視的原因之所在呢？過去所說的道義是抽像的、概念性的、古典式的，遠遠脫離了我們**的思維方法和生活實際。
新道德我覺得：以往提倡的道義就像是高聳的山峰，屹然挺撥、優美壯觀，然而一年中真正去攀登的人卻寥寥無幾，大多數的人隻是駐足觀望，空有贊嘆之心而已。而山的底部卻有著寬廣的地基，即包裹著地球的地殼，它承載著世間萬物及人類。這些生物一分鐘也無法離開它。那麼就應該創立一種像地殼般寬廣的新道義，好讓芸芸眾生得以立足。
還有，過去的道德規範就像是衣服上的裝飾花紋，富麗堂皇、引人注目，卻與保暖毫不相關，而且多半都是後來纔印到布料上去的。所以，布料的質地、耐用程度纔是* 重要的。這種猶如寬廣大地、結實布料般的道德，就是我大聲疾呼的新道德。
那麼，新道德的內容到底是怎樣的昵？它應該是一目了然，誰都能看懂，並且容易實踐也容易遵守，實行起來 **自然，偏離就會馬上受損、患病、影響其正常生活。
它不僅適用於個人生活，也必須適用於社會和集體生活。
它是符合人性的心理、生理，無論何時何地都與人類生活密切相連的大自然的法則，它不是人為胡編亂造，而是從自然中挖掘出來又使之通俗化的一種哲理。
總之，新道德是不分時間、地點，是全人類可以共同實行的、**遵守也不會發生任何抵觸的東西。它又極富建設性，能夠推動社會的進步和發展。守之則幸福，違之則不幸，實行則健康，不實行會患病，是時刻都不能脫離現實生活的、有血有肉的、活生生的道德。
道德與幸福對於我所提出的“正直的人不會生病”的“道德與幸福”的關繫，那些固守舊道德的人一定不會相信。仔細想一想，正直的人會生病纔是不可思議的事情。人們之所以會置疑，是因為過去的道德所鬟括的範圍**狹隘，根本觸及不到人的心靈，隻停留在一些表面的現像上而已。
例如，辦事時心情憂郁、擔心結果，這種心情在以前並不認為是不道德的行為。但是，人若懷著這種心態去辦事，必然不會有好的結果。隻有心情愉快，一心一意地做事，纔會有出乎意料的好結果，纔會獲得幸福。
人的心情與事業的成敗有著很大的關繫，這一點已經被無數的體驗事例所證明。因此可以說，人要幸福地生活下去，必須以正確的心情去工作。
再進一步說，要健康地生活，必須始終保持正確的心態。所謂的正確，並不像是給石頭穿上武士的長袍那樣的拘謹、不自然。
自然、純真、樸實、明快，這纔是獲得健康所必須擁有的心情。不自然的心情表現在生活方面就是：勉強辦事、懶惰、慌慌張張、不情願、過激行為等等。所有這些心態都是危害健康的殺手和導致體弱多病的禍根。想要找出活生生的證據，與其以病人為鋻，不如去觀察健康人。那些身體康健之人一定都是飲食起居**規律、行為檢點、心境豁達、喜歡勞動的人。
讓身體行動起來就不會胡思亂想，這種說法是很有道理的。運動或者釣魚有益於健康，原因就在於此。那些把健康秘訣付諸實施的人纔能延年益壽。關於這一點，年輕人應該像長者們好好地學習。
道德與幸福、道德與健康的**一致是我們經過長期研究和體驗所總結出來的不可動搖的真理。
P62-70

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