漢語是世界上*豐富的語言之一。成語作為中國歷史的縮影、中華文明的積澱、漢語言文化的精華、祖先豐富智慧的結晶和前人生活經驗的累積，在世界文化史中獨樹一幟，是中華民族傳統文化的瑰寶，是漢語言文化園地中的藝術奇葩。成語的內涵**豐富，內容涉及天文、地理、歷史、文學、藝術、道德倫理、治國理政、社會管理、智謀韜略等各個領域，蘊涵著中華民族傳統文化中各類思想和行為的趨向和準則，是中華民族文化心態、集體經驗和智慧的結晶和生動寫照。張兆端等編著的《說成語話管理(2民本管理)》從浩如煙海的漢語成語中精心梳理出500個具有歷史性、故事性、藝術性、哲理性、趣味性和時代性，包涵著中華傳統管理思想、智慧及方法意蘊的成語，緊密結合現代管理科學和管理實踐進行闡釋。

張兆端、何長清編著的《說成語話管理》共分為 十個分冊，分別為管理哲學；民本管理；戰略管理； 文化管理，管理精神；管理倫理；民主管理·創新管 理；學習管理；基礎管理·簡單管理·精細化管理； 權變管理·危機管理：謀略管理。其內容涉及治國理 政、經濟管理、組織及企業管理、個人人生管理等諸 多方面。對每個成語均按照先“說成語”(包括釋義 、出處、故事)，後“話管理”(包括管理要旨、管理 案例)的體例，遵循“古為今用，洋為中用”的原則 ，從講解成語文化入手，落腳於挖掘其管理價值及經 驗上，從而達到由成語學習管理智慧，借管理知識解 讀成語的雙重目的。本冊為第二分冊《民本管理》， 主要講解成語中蘊含的管理的核心理念。

天下為公——大道之行也
民惟邦本，本固邦寧——禾穗比金子*寶貴
民貴君輕——以民為本行“仁政”
人心向背——得民心者得天下
利用厚生——增強組織的使命感
休戚相關——關注相關利益者
以人為本——人是*寶貴的
知易行難——關鍵是抓落實
以人為鋻——管理“三鋻”助發展
任人唯賢——堅持德纔兼備原則
擇人任勢——善戰者求之於勢
五湖四海——彙聚八方英纔
近悅遠來——培養與吸引並重
賢者在位，能者在職——審時察用而備官
知人善任——知己知人適纔適用
疑人勿用，用人勿疑——用人要疑，疑人要用
大公無私——“祁奚之薦”傳千古
三顧茅廬——求纔要有誠心
伯樂相馬——在賽馬中相馬
慧眼識英雄——察言觀行識人纔
不拘一格——不要“武大郎開店”
人盡其纔——人人是人纔
尺短寸長——用人不求全責備
揚長避短——“揚長”還須“補短”
志大纔疏——志向與纔能不可或缺
人各有志——應尊重各人志趣
應天順人——以“養人之道”養人
十年樹木，百年樹人——人纔資源是**資源
海闊憑魚躍，天空(高)任鳥飛——英雄有用武之地
雞鳴狗盜——學會用眾人之長
楚材晉用——留纔與引纔並重
擇木而棲——人纔需要流動
毛遂自薦——善於推銷自己
出類撥萃——是金子總會發光
老馬識途——姜還是老的辣
策馬揚鞭——鞭策**促後進
兔死狗烹——善待有功之臣
因任授官——干部宜量纔而用
論資排輩——正確看待資歷
借風使船——不求所有但求所用
循名責實——樹立正確的政績觀
賞罰分明——激勵管理的有效手段
論功行賞——以政績論英雄
口碑載道——路上行人口似碑
眾惡必察，眾好必察——客觀看待民意
蓋棺論定——千秋功罪留待後人評說

天下為公 ——大道之行也 【說成語】 天下為公 釋義 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而 不傳子，後成為一種美好社會的政治理想。
出處 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為 公。” “天下非一人之天下，乃天下之天下也” 中國古代兵書《六韜·文韜》的首篇《文師》， 記述了周文王打獵時巧遇姜太公並*終立其為師這一 人所共知的故事。
姜太公胸懷治國經武的雄纔大略，可惜時運不濟 ，懷纔不遇。隻好隱居岐山、垂釣渭水，待機而起。
而周文王為了成就滅商大業，求賢若渴，正在四處網 羅人纔，兩人便在這種背景下相遇了。但初次見面， 交淺不敢言深，姜太公隻好以釣魚為話題進行試探， 待見到周文王態度懇切、虛心求教之後，話鋒一轉， 立即提出了推翻商王朝以奪取天下這一重大的戰略問 題，接著為堅定周文王的信心，進一步指出了表面上 強大的商王朝已經是日薄西山、來日無多，而現在尚 默默無聞的周卻如日東升，前程遠大。
周文王被姜太公所描繪的光明前景所鼓舞，迫不 及待地向姜太公提出了何以取天下的問題。姜太公於 是闡明了“天下非一人之天下，乃天下之天下也”這 一重要命題。認為“同天下之利者則得天下，擅天下 之利者則失天下”，要奪取天下，必須從“仁”“德 ”“義”“道”幾方面著手。隻要做到以上幾點，那 麼就會“天下歸之”，也就是可以奪取天下。姜太公 既提出了取天下的戰略目標，又提出了取天下的措施 和方法，因此，可以看作指導周文王滅商的戰略決策 和政治綱領。
【話管理】 管理要旨：大同社會的美好理想 天下為公，是一個蘊含中華民族美好理想的成語 ，出自儒家經典《禮記·禮運》。原意不難理解，國 人對“天下為公”這四個字特別看重，是因中國民主 主義革命的偉大先行者孫中山先生推崇而引起的。今 天我們所說的公心、公德、公民意識、公眾觀念，在 中華成語中有著豐富的內涵和特別的界定。究竟什麼 是“為公”，什麼叫作“小康社會”，如果不好好讀 讀《禮記》，是不會真正深刻理解中華民族自古以來 所孜孜以求的美好社會理想的。
《禮記·禮運》日：“大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子 ，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、 獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨，惡其棄 於地也，不**於己；力，惡其不出於身也，而不必 為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而 不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親 ，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池 以為固。禮義以為紀：以正君臣，以篤父子，以睦兄 弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇智。以 功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武 、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹 於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓 ，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃， 是謂小康。” 大同社會是中國古代儒家所宣傳的*高理想社會 或人類社會的*高階段。**，《禮記》所描繪的“ 大同”社會是一種全民公有的社會制度，包括權力公 有和財物公有。而首先是權力的公有。權力公有的口 號是“天下為公”。第二，是選賢與能的管理體制。
管理社會的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權力 在於“天下”，也就是全社會的民眾，所以說權力公 有。《禮記正義》解釋說：“天下為公，謂天子位也 ，為公謂揖讓而授聖德，不私傳子孫，即廢朱、均而 用舜、禹也。”《史記·五帝本紀》寫道：“堯知子 丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。授舜，則 天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其 利。堯日：終不以天下之病而利一人，而卒授舜以天 下。”堯、舜與“大同”的區別在於：堯、舜的禪讓 是權宜性的，大同的選賢與能是制度化的；堯、舜是 個人指定的，大同是“天下”選舉的；堯、舜是終身 制的，大同是非終身制的。在大同世界裡，就根本不 存在帝與王。第三，是講信修睦的人際關繫。第四， 是人得其所的社會保障。第五，是人人為公的社會道 德。第六，是各盡其力的勞動態度。
管理案例：“小康”與“小康社會” 如上所述，“小康”一詞*早出自儒家典籍《禮 記·禮運》，原意是指古代自然經濟條件下比較寬裕 的生活狀態，是比理想中“天下為公”的“大同”社 會較低級的發展階段和社會形態。“小康社會”是由 鄧小平在20世紀70年代末80年代初在規劃中國經濟社 會發展藍圖時提出的戰略構想。1979年12月6日，鄧 小平在會見來訪的日本首相大平正芳時提出，中國現 代化所要達到的是小康狀態。他曾經說：“翻兩番， 國民生產總值人均達到八百美元，就是到本世紀末在 中國建立一個小康社會。這個小康社會，叫作中國式 的現代化。”“翻兩番、小康社會、中國式的現代化 ，這些都是我們的新概念。”對於對小康社會的認識 ，有的專家學者認為，小康是介於溫飽和富裕之間的 一個生活發展階段。隨著中國特色社會主義建設事業 的深入，其內涵和意義也不斷地得到豐富與發展。
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