《U型理論(感知正在生成的未來全新升級版)/引 領未來繫列》編著者奧托·夏莫。 我們生活在一個體制化失敗的時代，需要嶄新的 意識和集體領導能力。在《U型理論》這本開創性的 著作中，奧托·夏莫邀請我們一起以全新的視角審視 世界，探索一種革命性的領導方式。 關注的對像和關注的方式是創新的關鍵所在，而 阻礙人們有效關注的原因，是我們沒有完全理解關注 和意圖產生的內在場域，並與之建立聯結。這就是夏 莫在《U型理論(感知正在生成的未來全新升級版)/引 領未來繫列》一書中所說的“盲點”。穿過夏莫的U 型過程，我們有意識地接近“盲點”，並學會了與“ 真實的大我”——知識與靈感最深層的源泉——建立 聯結。這就是“自然流現”（presencing），是夏莫 結合了“當下”（presence）和“感知”（sensing ）兩個概念創造的一個術語。 在對150多名實踐者和思想領袖長達10年的研究 、行動學習和訪談的基礎上，《U型理論》提供了豐 富多彩、引人入勝的故事和例證，收錄了許多練習和 實踐，幫助領導者以及整個組織轉變意識，與未來最 佳可能性建立聯結，並獲得創造未來的能力。

奧托·夏莫，探索變革深層動力的組織學習大師。麻省理工學院斯隆管理學院資深講師,組織學習協會創始人，Presencing Institute創始人、赫爾辛基經濟學院創新與知識研究中心客座教授，曾為戴姆勒、普華永道、富士通等知名企業進行領導力項目培訓。 “U型理論”的提出者和創建者。歷時8年、訪談150位傑出科學家和企業家，並與彼得·聖吉等人深度會談一年半，後經長達兩年的整理，創建了U型理論。 “學習型組織之父”彼得·聖吉的合作伙伴，也是《第五項修煉·心靈篇》的合著者。

引 言 踏上發現的旅程
正視時代的危機與呼喚
盲點
進入場域
阿基米德支點
改變注意力的結構
U 型理論：從*高的未來可能性進行探索
新興科學
場域之旅

**部分 發現我們的盲點
第1章 大火帶來的啟示

第2章 踏上 U 型之旅
U型理論的發端
在施樂帕克研究中心訪談布萊恩·亞瑟
認知科學的盲點
領導力的內部領域

第3章 學習和變革的4個層次
學習和變革的層次
我們集體行為的源頭是什麼
物質與心智的割裂
學習的兩種源頭和類型
組織學習的盲點

第4章 組織的盲點
動態復雜性
社會復雜性
新興復雜性
管理者們的工作
從產品到過程再到源頭
發自源頭的領導力
共同進化的組織環境
機構的盲點

第5章 社會的盲點
新世界的創世
**經濟的興起
網絡社會的興起
文化精神的變遷——新意識的興起
三種運動，一股流
社會世界的舞臺
社會的盲點

第6章 科學的哲學基礎
場域漫步
本體論和認識論的基礎

第7章 關於界點
跨越界點
我們時代的標志

第二部分 進入U境
第8章 下載
過去的模式
下載的場結構
**健康公司
組織學習和變革的 4 重障礙


第9章 觀察
如何觀察：外在的景像
從下載到觀察的轉換
觀察實例：患者—醫師對話論壇
【場記】開發共同觀察的能力

**0章 感知
患者—醫師對話論壇
感知的場結構
原則
感知實例
整體的兩種類型
認識論的逆轉
【場記】走出困境

**1章 自然流現
從源頭觀察
創造力的兩個根源性問題
自然流現的場結構
知識和覺知的兩種類型
真、善、美的時刻
自然流現的原則
【場記】四項基本原則

**2章 結晶
改善患者—醫師間關繫的質量
結晶的場結構
結晶的原則
【場記】兩種意志


**3章 塑造原型
醫療保健網
塑造原型的場結構
塑造原型的原則
【場記】聯結的三種類型與交流機制

**4章 運行
演奏宏提琴
運行的場結構
運行的原則
繫統整合
創新生態繫統
進化生態繫統的場域轉變
現代醫療保健繫統的進化觀
【場記】創造高效學習的基礎結構

第三部分
自然流現，**深層次的創新與變革
**5章 社會場域理論的 21 個命題
社會環境與人類意識
社會場域理論的21個命題

**6章 個人行動
從一個三歲孩子那裡學到的
劇院舞臺和集體場域
希特勒的秘書

**7章 談話行動
衝突的觀點
下載：從場域1啟動談話的過程
爭論：從場域2啟動談話的過程
對話：從場域3啟動談話的過程
自然流現：從場域4啟動談話的過程
生成流的談話場域和反場域
在組織中運用對話訪談
運用對話識別大規模變革過程中正在生成的主題
談話場域的進化道路

**8章 自然流現的原則和實踐：**深刻的創新和變革
共同啟動：聆聽他人的觀點以及生命對你的召喚
共同感知：前往*具潛力的場所，以打開的思維和心靈去聆聽
共同自然流現：靜修和反思，讓內在覺知得以生成
共同創造：塑造新事物的微繫統原型，通過行動探索未來
共同進化：通過從生成的整體中觀察和行動來培育創新型生態繫統
根本原則：社會場域的三個基礎

引言踏上發現的旅程 我們生活在一個充滿了激烈衝突，體制性失敗隨 處可見的時代，一個痛苦的結束和希望的開端並存的 時代。某些深刻的東西似乎正在改變和消逝，同時其 他新生事物正在試圖崛起。就像捷克斯洛伐克總統、 劇作家瓦茨拉夫·哈維爾（VáclavHavel）所說： “我認為有充足的理由讓我們相信所謂的現代化 時代已經結束。**，許多事情預示著，我們正處於 一個蛻變時期：有些東西正在消亡的過程中，另一些 東西正在經歷著分娩的痛苦。好像一些東西在垮下去 ，在腐朽，在耗盡自己，而另外一些東西，雖然尚不 明晰，卻正在從廢墟中誕生。” 正視時代的危機和呼喚 由於我們不堪一擊的秩序和穩定隨時都可能土崩 瓦解，因此是時候暫停下來，審視廢墟之中升起的新 事物了。
當今時代的危機不僅僅是某一個領導、組織、國 家或者某一場衝突的危機，而是揭示了陳舊的社會結 構和思考方式正在消逝，揭示了過時的制度化和集體 性社會形態正在消逝。
很多一線的實踐者——管理者、教師、護士、醫 生、工人、市長、企業家、農民、商界和政府領導， 對目前的生存狀態都有相同的感受，他們承受著不斷 增長的工作負荷和提高工作效率的壓力。很多人描述 這種狀態就像奔跑在永不停止的倉鼠輪上。
*近我參加了一個領導力專題研討會，與會的 100位領導來自一個****的美國財富500強公司。
我前面那位發言人的開場白很精彩。他提醒大家，就 在20年前，我們還在認真地討論運用新的通信技術贏 得額外的閑暇時間之後，應該如何加以利用。房間裡 爆發出了笑聲，可惜是苦笑——因為眼前的現實與我 們當初的設想相去甚遠。
在覺察到壓力不斷增加和自由日漸減少的同時， 讓我們轉身看看同一繫統的另一側。那裡幾十億人們 出生、成長的環境令他們永遠不可能有機會，以一種 公平和有意義的方式成為**社會經濟繫統中的一員 。首要問題之一是，也一直是，現存的**繫統隻對 我們中相對少數的精英群體有利，而在世界的很多地 方，該繫統對於*大多數人而言形同虛設。以下是大 家熟知的基本事實和數字，足以證明這點： 雖然我們［以下所提到的“我們”是作者以美國 人的角度表達的。——譯者注］創造了蓬勃發展的全 球經濟，然而仍有8。5億人忍受著饑餓的煎熬，三十 億人掙扎在貧困線上（每天生活費用不到兩美元）。
大約占人類80％的世界貧困人口僅僅依靠**國民生 產總值的15％度日。2 我們向農業和食品繫統投入巨大資源，結果卻隻 是形成了劣質垃圾食品不可持續性大規模生產，不僅 傷害了我們的身體，污染了我們的環境，同時還導致 了大量表層土壤的退化，面積等同於印度國土大小（ 占目前世界可耕種面積的21％）。3 我們耗費了大量資源用於醫療保健繫統，但這個繫統 根本就是治標不治本，僅僅對付癥狀，而無法解決造 成疾病的源頭。有很多地區在這方面的投入比我們少 了很多，當地人的健康狀況卻絲毫不顯遜色。
我們還斥巨資用於教育繫統，但是我們的高等教 育機構培養出的人纔，卻不具備感知和塑造未來的內 在能力。而我認為這點恰恰是21世紀知識經濟和共創 經濟*重要的核心能力。
盡管令人震驚的科學和經驗證據都顯示氣候變化正在 加速，我們作為一個**性的繫統，卻依然按部就班 ，仿佛什麼事都沒有發生。
當今世界，超過半數的兒童忍受著貧困、戰爭和艾滋 病等問題的困擾4，每天死於可預防疾病的兒童高達4 萬。
縱觀**，我們共同創造著沒人想要的結果（和 副作用），而關鍵的決策者也不覺得能夠對改變事態 的發展方向起到多大作用。他們覺得就像其他人一樣 ，身陷一場“逐底競爭”。同樣的問題導致了巨大的 體制性失敗：目前所存在的思考、對話和制度化的集 體模式已經流傳了幾個世紀，而我們尚沒有學會如何 塑造、調整和改變這些模式，使其能夠適應當今的現 實情況。
我們看到的腐朽和搖搖欲墜的社會結構，無論是 本地的，區域的還是**的，都建立在兩種不同的來 源上，亦即兩種不同的思考和運行的結構或方式：前 現代的傳統式和現代的工業式。兩者在過去曾經很成 功，但在當今時代都已開始解體和崩潰。
這種解體和深化轉型過程的一個標志是原教旨主 義運動（fundamentalistmovements）在西方和非西 方**的興起。原教旨主義者說：“看，現代西方唯 物主義行不通。它帶走了我們的尊嚴、我們的生計和 我們的靈魂，所以我們還是回到舊的秩序去吧。” 這種反應是可以理解的，因為它涉及到兩個當今 社會腐朽的典型特征，和平研究者約翰·加爾通 （JohanGaltung）稱這兩個特征為失範（anomie） ：規範和價值觀的缺失，和失構（antomie）：社會 結構的崩潰。5隨之而來的文化和結構的缺失導致了 暴力、仇恨、恐怖主義和內戰的爆發，同時還伴有南 北半球的自然災害。正如瓦茨拉夫·哈維爾所述，好 像某種事物正在自我消退和耗盡。
那麼正在從廢墟中誕生的又是什麼呢？我們如何 纔能應對這些改變呢？如我所見，正在崛起的是一種 新形式的存在和力量，自發地成形於小型團體或社會 網絡。這是一種不同層級的聯結，以一種不同的方式 與對方同在當下，感受正在生成的未來。當這些團體 真正開始藉由一個未來的可能性運作時，他們便向著 不同於以往的社會領域進發。這些都能夠通過思考、 談話和集體行動的不同質量體現出來。當這種變化發 生時，人們就能夠接觸到創造力以及感知的深層次源 頭，並且**過去的模式，感受到自己真實的力量， 真我的力量。我將這種變化稱為社會場域 （socialfield）的變遷，因為“社會場域”這個詞 表明了場內的人互相聯繫、談話、思考和行動時所創 造的聯繫總體和類型。
一旦一組人在這個場域運作成功，下一次的運作 將會變得*加容易。這就好像生成了一條持久的紐帶 ，雖然看不見，但卻是成員之間共有的。當新成員加 入團體時，該紐帶依然能保持平穩連貫。本書後續的 章節將會闡釋這種變遷出現時的會發生的情況，以及 改變是如何以截然不同的方式表現出來的。
社會場域的變遷不僅是一個值得紀念的時刻，還 會衍生出一繫列良性結果，包括個人能量和覺察的提 升、持續深化自我真實性和對當下的親身感知、方向 感*加明確，同時會在職業生涯和個人生活方面帶來 顯著的成就。
當對危機的討論和時代的呼喚徐徐展開時，可以 聽到三種截然不同的立場： 復古主義（Retromovement）活動家：“讓我們 回到過去的秩序吧。”一些復古運動有原教旨主義傾 向，但並非全部如此。復古運動的立場通常都伴隨著 古老宗教的復興以及基於信仰的靈性。
現狀捍衛者：“繼續前進就可以了。集中精力做 *多相同的，在摸索中前進，過去怎麼做，還怎麼做 。”這種立場基於現代科學唯物主義的主流觀點。
個人和集體轉型蛻變的倡導者：“難道就沒有辦法打 破過去的模式，讓我們與未來的*高可能性保持步調 一致，並從那裡開始呢？” 我個人認為當今的世界形勢需要第三種變遷，而 這種變遷在很多方面已經開始發生。我們需要放棄制 度化集體行為的舊機制，以便和*高未來可能性彙合 接軌。
這本書及與其相關的一切活動和研究的目的，在 於描繪一種能夠帶來社會轉型變革的技術，使得社會 各個領域（包括我們個人生活領域）的***們，能 夠應對現存的挑戰。為了應對自如，***必須掌握 如何基於未來*高的可能性來采取行動，而不是陷於 過去的經驗模式中。在此要說明的是，當我使用“領 導者”這個詞時，是指所有致力於帶來變革或塑造未 來的人們，並不涉及他們在體制結構中的正式職位。
本書的目標讀者是公司、政府、非營利組織以及社會 團體的***和活動家們。這些創造者和大師級實踐 者時時觸動著我，令我思索他們是如何基於深層次過 程（我稱之為‘U’過程）展開行動的。這個過程引 領著我們去迎接正在生成的可能性，並允許我們按照 這種可能性實施運作，而不僅僅是簡單地反映過去的 經驗或對其做出反應。但是為了做到這點，我們首先 必須明確在領導力和日常生活中存在著一個巨大的盲 點。
P1－P5