了得網管理_易經管理智慧/曾仕強國學智慧繫列

\" 二、不明易理不足以擔任高階主管《易經》的功能，*先僅用於占筮，相當於江湖術士算卦的本子，並無高深哲理。
我國先民，遇到疑難問題，無法解決時，或者認為事情重大，必先預測吉兇時，就進行占筮。
由於“數”分奇、偶兩種，而占卜要行三次，所以產生八種可能的排列、組合，就是“八卦”。
八卦兩兩相重，成為“六十四卦”，不過是數的組合，絲毫沒有神秘的色彩。
戴璉璋先生認為《周易》作者在占筮活動中，不隻探詢人事成敗得失、吉兇禍福，*進一步追究其所以如此的原因；並且探索這些在現實中不可避免的成敗得失、吉兇禍福，應當怎樣來因應，纔算合理。
人事的成敗得失、吉兇禍福，雖然有天命，卻決定於當事人本身的行為。大易管理哲學，將管理和倫理結合在一起，成為大易管理的一大特色。
高懷民先生將易學的演變過程，劃分為四個時代。他認為伏羲氏畫八卦，屬於天道思想時代，用的是一套符號，稱為符號易；周文王演易，屬於神道思想時代，用符號來記錄占筮的結果，稱為筮術易；“十翼”出現，建立哲理，屬於人道思想時代，成為易學主流，稱為儒門易、道家易；現在則進入融合變化時代，易訓詁學、易算命學、易天文學、易物理學、易醫學、易電腦學等相繼產生。大易管理學，當然也不能例外。
大易哲學的根本意義，說明如下：（1）八卦是將宇宙間一切自然現像，用八種符號來標示。後來覺得自然現像愈來愈復雜，纔將八卦兩兩相重，成為六十四卦，分別表示宇宙間各種不同的可能狀態。
（2）八卦兩兩相重，使原本八卦所代表的靜態自然現像，由於上下的互相影響，發生動而變通的關繫，因而進入了人事範圍；使我們從這些“動”“變”當中，由自然天道（天）找出人類行為（人）的合理途徑，用以解決各種人事問題。
（3）天下萬物都不脫自然律的支配，從自然現像中找出人類的合理生活準則，然後歸納成為六十四種類型，在卦辭、爻辭中融入先賢的人生體驗，供我們參考。
就管理而言，個案研究是相當有效的學習方法。《易經》八八六十四卦，正好是*好的典型個案，管理者如果勤於研討，分別將六十四卦所代表的各種情況當作個案來分析和體會，不論遭遇任何情況，都可以依據卦爻辭的啟示觸類旁通，找到合理的解決方法。
卦爻對於吉兇禍福的判斷，總是因時、因地、因事、因人而異。《易經》的基本原理，即在“抓住變化的道理”。高階主管，面對快速變遷的環境，如果不能及時掌握未來的變化，請問如何合理因應？如何做成有效的決策？怎樣抓住變化的道理呢？如圖 2–6 的三大要訣，可供參考。
1.一陰一陽謂之道道就是變化的過程，表現為多層次、多變化的途徑。管理者必須充分了解分化（一分為二）、統合（二合為一）、反復（一而二、二而一）的道理，纔能看清楚變化的過程。
2.一闔一闢謂之變闔是關，闢是開。一闔一闢便是一關一開。周鼎珩先生舉例說：“如同一所房子，有好幾道門。我們隻開一道門，其餘的門戶都關起來。那麼，住在這所房子裡面的人，除非不出入，如果要出入，那就非走這一道門不可。” 管理必須制度化，制度就是開關。借著一開一關，使大家朝向目標去努力。
春秋時代，管仲輔佐齊桓公，任齊國相，想要取締\" 二、不明易理不足以擔任高階主管《易經》的功能，*先僅用於占筮，相當於江湖術士算卦的本子，並無高深哲理。
我國先民，遇到疑難問題，無法解決時，或者認為事情重大，必先預測吉兇時，就進行占筮。
由於“數”分奇、偶兩種，而占卜要行三次，所以產生八種可能的排列、組合，就是“八卦”。
八卦兩兩相重，成為“六十四卦”，不過是數的組合，絲毫沒有神秘的色彩。
戴璉璋先生認為《周易》作者在占筮活動中，不隻探詢人事成敗得失、吉兇禍福，*進一步追究其所以如此的原因；並且探索這些在現實中不可避免的成敗得失、吉兇禍福，應當怎樣來因應，纔算合理。
人事的成敗得失、吉兇禍福，雖然有天命，卻決定於當事人本身的行為。大易管理哲學，將管理和倫理結合在一起，成為大易管理的一大特色。
高懷民先生將易學的演變過程，劃分為四個時代。他認為伏羲氏畫八卦，屬於天道思想時代，用的是一套符號，稱為符號易；周文王演易，屬於神道思想時代，用符號來記錄占筮的結果，稱為筮術易；“十翼”出現，建立哲理，屬於人道思想時代，成為易學主流，稱為儒門易、道家易；現在則進入融合變化時代，易訓詁學、易算命學、易天文學、易物理學、易醫學、易電腦學等相繼產生。大易管理學，當然也不能例外。
大易哲學的根本意義，說明如下：（1）八卦是將宇宙間一切自然現像，用八種符號來標示。後來覺得自然現像愈來愈復雜，纔將八卦兩兩相重，成為六十四卦，分別表示宇宙間各種不同的可能狀態。
（2）八卦兩兩相重，使原本八卦所代表的靜態自然現像，由於上下的互相影響，發生動而變通的關繫，因而進入了人事範圍；使我們從這些“動”“變”當中，由自然天道（天）找出人類行為（人）的合理途徑，用以解決各種人事問題。
（3）天下萬物都不脫自然律的支配，從自然現像中找出人類的合理生活準則，然後歸納成為六十四種類型，在卦辭、爻辭中融入先賢的人生體驗，供我們參考。
就管理而言，個案研究是相當有效的學習方法。《易經》八八六十四卦，正好是*好的典型個案，管理者如果勤於研討，分別將六十四卦所代表的各種情況當作個案來分析和體會，不論遭遇任何情況，都可以依據卦爻辭的啟示觸類旁通，找到合理的解決方法。
卦爻對於吉兇禍福的判斷，總是因時、因地、因事、因人而異。《易經》的基本原理，即在“抓住變化的道理”。高階主管，面對快速變遷的環境，如果不能及時掌握未來的變化，請問如何合理因應？如何做成有效的決策？怎樣抓住變化的道理呢？如圖 2–6 的三大要訣，可供參考。
1.一陰一陽謂之道道就是變化的過程，表現為多層次、多變化的途徑。管理者必須充分了解分化（一分為二）、統合（二合為一）、反復（一而二、二而一）的道理，纔能看清楚變化的過程。
2.一闔一闢謂之變闔是關，闢是開。一闔一闢便是一關一開。周鼎珩先生舉例說：“如同一所房子，有好幾道門。我們隻開一道門，其餘的門戶都關起來。那麼，住在這所房子裡面的人，除非不出入，如果要出入，那就非走這一道門不可。” 管理必須制度化，制度就是開關。借著一開一關，使大家朝向目標去努力。
春秋時代，管仲輔佐齊桓公，任齊國相，想要取締無業遊民。他運用闔闢的方法，將全國人民劃分為士農工商四民，各有規定的服裝。對於無業遊民，特別制訂一種非男非女的特殊服裝，使其在社會人群中形成孤立，於是遊民紛紛就業，自然消失。
3.往來不窮謂之通道就是變通，愈變愈順暢。管理者謹守大易的管理之道，自然知所變通，而且愈變愈通。
宇宙間的現像，本來就變化不定。每一種現像，除了自身有起有伏，呈現波浪形以外，和其他的現像，也互有往來，形成互動的關繫。中國人喜歡說“往來”，一個現像的“往”，招致另一個現像的“來”。人與人有往來，纔能產生感應；事與事有往來，纔能發生關聯。
寒來暑往，年年循環不盡，就是天地的感通。主管與部屬溝通良好，意見互有往來，屬於人際的感通。
生產與銷售配合，往來暢通，乃是事物的感通。管理者以誠、敬的心情來促進往來的合理化，自能長久不窮。
高階主管不像基層員工那樣，一切遵守規定就好；也不像中層主管，依據上級旨意而適時應變。高階主管必須能預測未來、主動求變。就“變易性”而言，高階主管求新、求變的比例* 大。對於變化的道理以及變化的掌握，需要*多的了解和體會。因此鑽研易道、實施大易管理，成為高階主管必具的素養。
古人說：“不學易，不足以為將相”，**的高階主管，其地位與將相十分相當；若是不明易理，不行易道，如何因應未來快速的變化？如何使個人與組織立於不敗之地？ \"無業遊民。他運用闔闢的方法，將全國人民劃分為士農工商四民，各有規定的服裝。對於無業遊民，特別制訂一種非男非女的特殊服裝，使其在社會人群中形成孤立，於是遊民紛紛就業，自然消失。
3.往來不窮謂之通道就是變通，愈變愈順暢。管理者謹守大易的管理之道，自然知所變通，而且愈變愈通。
宇宙間的現像，本來就變化不定。每一種現像，除了自身有起有伏，呈現波浪形以外，和其他的現像，也互有往來，形成互動的關繫。中國人喜歡說“往來”，一個現像的“往”，招致另一個現像的“來”。人與人有往來，纔能產生感應；事與事有往來，纔能發生關聯。
寒來暑往，年年循環不盡，就是天地的感通。主管與部屬溝通良好，意見互有往來，屬於人際的感通。
生產與銷售配合，往來暢通，乃是事物的感通。管理者以誠、敬的心情來促進往來的合理化，自能長久不窮。
高階主管不像基層員工那樣，一切遵守規定就好；也不像中層主管，依據上級旨意而適時應變。高階主管必須能預測未來、主動求變。就“變易性”而言，高階主管求新、求變的比例* 大。對於變化的道理以及變化的掌握，需要*多的了解和體會。因此鑽研易道、實施大易管理，成為高階主管必具的素養。
古人說：“不學易，不足以為將相”，**的高階主管，其地位與將相十分相當；若是不明易理，不行易道，如何因應未來快速的變化？如何使個人與組織立於不敗之地？ \"

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