1. 深度學習經得起戰火考驗的的領導力原則，適用於每個人、企業乃至**的 “實踐智慧”六大能力。

2. 像艾森豪威爾一樣調動百萬軍力，參與二戰軍事偉人的決策現場，讀懂領導力原則在決策當下的價值。

3. 80多幅圖表、地圖詳盡解剖諾曼底登陸案例，講述諾曼底戰役始末細節，從真實而殘酷的戰爭敘事中，尋找復雜繫統中的關鍵。

4. 張瑞敏推崇的“知識管理之父”野中郁次郎，繼《失敗的本質》後又一力作，解讀諾曼底登陸戰役的“成功的本質”。

5. 任正非為何多次推崇諾曼底登陸中的戰略**？我們在未來所需的戰略人纔，終於從實戰角度得到了解讀。

6. 從戰爭的博弈遊戲中，看到自我啟發的“競爭故事”，尋找管理者的自我畫像。得到管理學主講人寧向東專業**。

1944年6月6日，諾曼底登陸戰將近300萬盟軍士兵從英國本土輸送至法國諾曼底，成功開闢了歐洲第二戰場，點燃了世界反法西斯戰爭的西歐戰火。作為20世紀規模蕞大的登陸戰，它從根本上扭轉了第二次世界大戰的走勢。 在這場前所未見的登陸作戰中，“偉大而平凡”的盟軍總司令艾森豪威爾、天纔政治家丘吉爾、創下“不敗神話”的巴頓、蒙哥馬利、羅斯福、斯大林……眾多軍事家和政治家，共同創造出二戰的決策軌跡。在戰爭的特殊復雜環境下，大到作戰部署、組織編制，小到現場戰術，都需要決策者在瞬息萬變的局勢中做出判斷並推進行動。一旦做出決策，將產生不可逆轉的影響。 具有“實踐智慧”領導力的人，不為盲目擴大利益而動，也不隻是簡單地擊敗敵人，而要應對一繫列互相關聯的問題，調動一個龐大的組織。這需要用知識來推進行動，也要用實際經驗來調整認知，平衡現實與理想——形成動態綜合理性與實踐的“實踐智慧”。它幫助領導者應對復雜危機，樹立團結更多人的正確目標，在各種互相關聯的問題當中尋找最妥善的決策。 “實踐智慧”的諾曼底領導力，在艾森豪威爾身上體現得淋漓盡致，這是每個人在日常生活之中，在企業、組織的管理之中都會用到的智慧。我們每天都會面臨無數做決定的時刻，而戰爭隻是將“實踐智慧”領導力的影響放大到了極致。每個人都應該帶著問題意識，思考自己能從史上前所未有的登陸戰中學到什麼。

[日] 野中郁次郎 1935年生於東京，日本管理學重要思想家之一，被譽為“知識管理之父”。畢業於早稻田大學政治經濟繫。現任一橋大學名譽教授、早稻田大學特約教授、美國加州大學伯克利分校等大學名譽教授。2017年榮獲加州大學哈斯商學院終身成就獎，也是該校歷史上率先獲獎的學者。 他在市場營銷、組織論、經營戰略、創新等領域都卓有建樹，尤其是關於知識創造過程、知識管理、知識科學的研究和實踐，受到了國際學術界和企業界的高度關注和評價。 為日本企業應用知識創造理論提高競爭力，成為富士通、三井物產、Seven&I等大企業的獨立董事，被國際學術界譽為“知識創造理論之父”和“知識管理的拓荒者”， 2002年獲得日本政府授予的“紫綬勛章”以表彰其社會貢獻。 著有《失敗的本質》《知識創造企業》《實踐智慧》《國家經營的本質》等80多部暢銷專著，2007年，榮獲美國管理科學院國際管理學獎，2008年又被《華爾街雜志》選為“全球有影響力的管理學家之一”。 [日] 荻野進介 1966年生於埼玉，職業作家。1989年一橋大學法學部畢業後，先後任職於PR公司、就業研究所，2004年創業，主要領域為人事、雇傭、經營等。著作有《求生存的副業術》（軟銀新書）、《日本人是怎樣完成工作的？》（合著，中公新書）、《干脆利落的組織》（合著，鑽石出版社）等。

攸關眾多人的寶貴生命，不到*後關頭無法得知結局，這就是戰爭。由於雙方都在為自己的正義懷著必勝的信念戰鬥，勝敗很難預測。當然，如果戰爭能夠被預測， 那麼當初也不會發生。
在戰爭中，勝敗的關鍵在於政治家以及軍人的“領導力”，也可以說這是直接關繫到眾多人寶貴生命的“ **” 領導力。***大規模的作戰行動—諾曼底登陸戰正是可以深入挖掘這種領導力以獲取珍貴教訓的**素材。
六種能力構成的實踐智慧 我們在序章中已經對丘吉爾的領導力做了闡述，他毅然決然地和納粹德國對峙，把歐洲從危機中挽救出來。
這裡的關鍵詞是“實踐智慧”。這是古希臘哲學家亞裡士多德宣揚的概念，可譯為“深謀遠慮”、“實踐智慧”，或者“實踐理性”。現在我們重新說明一下實踐智慧領導力的6個纔能的背景。
為什麼是亞裡士多德呢？ 在梵蒂岡的西斯廷教堂，懸掛著文藝復興時期活躍在意大利的畫家拉斐爾的名作《雅典學院》。畫中的主要人物是古希臘的思想家們，畫面中央是以手指天的柏拉圖和以掌遮地的亞裡士多德。柏拉圖否定活著的肉體，認為用理性的力量將現實加以理念化能夠接近天上的諸神，然後人類纔可獲知真理；亞裡士多德則認為依靠身體，將個別的、具體的經驗彙集成普遍規律，方是獲得真理的途徑。畫面中兩個人的姿態正好表現了他們相互對照的哲學思想。
同為哲學上的認識論，兩個人相互映照的思想從過去的古希臘直到現代，表現為心靈與肉體、理性與經驗、演繹與歸納、理想主義與現實主義這些矛盾之間的辯論，出現了各種各樣的演化。
說到方法論，在社會科學領域裡同樣有著“是科學還是藝術” 的爭論。經濟學成功地**排除了主觀，為完成社會科學的“數學化”也即“ 科學化”而驕傲，但是也不能忘記，由於過度的抽像化， 它也受到了“淪為‘智力遊戲’主觀唯心論”的批判。
既然觀察現實並加以解釋的是具有主體性的人，那麼就不可能**排除主觀性。甚至可以說，過度的抽像化、客觀化會導致對現實的乖離。在不斷變化的復雜繫統的世界裡，追求真善美、要求及時做出恰當判斷的政治和經營，需要科學和藝術的結合，甚至可以說，藝術的必要性*大一些。也就是說，在政治學和經營學中，不是學習柏拉圖從幾何學角度對普遍性真理進行主觀唯心論的考察， 而是要*多地向從生物觀察角度通過現實經驗和實踐探求真理的亞裡士多德學習。
領導力的本質在於理想主義和現實主義之間持續張力的動態 平衡過程。二者的平衡不是來自靜態的分析，而是由辯證法上動態的綜合這種難以表述的實踐智慧來保證，因此它很難，可也因此有趣。
如果把亞裡士多德所倡導的實踐智慧的內容具體化，就是“向往‘共同善’，身體力行，在個別的、具體的背景和關聯中，隨時采取及時且恰當的判斷和行動的智慧”。
亞裡士多德在《尼各馬可倫理學》中，將知識分為三種，即“ 學問”“ 科技”“ 實踐智慧”。“ 學問”指的是科學的、認識論的客觀知識，換句話也可以叫“ 顯性智慧”；“ 科技”指的是實用性技巧或技術知識，可以說是一種“ 隱性智慧”。我們認為顯性智慧和隱性智慧通過相互變化的螺旋運動實現知識創造，也就是創新。促進這種創新過程的就是第三種知識“ 實踐智慧”。
實踐智慧也譯作“實踐理性”，是兼具實踐和理性這種綜合平衡感的智者的智慧。實踐智慧不是用於實現利益*大化或者簡單地殲滅敵人，而是一種樹立*多的人能共同感受到的“善”的目標、在各種關繫和關聯性中做出*恰當*妥善的決策、並能主動向目標推進的能力。同時也正是在難以預測結果的時候，在不確切的混沌狀態裡，實踐智慧纔能發揮真正的價值。它是產生新知識、持續革新的創造型領導力中不可或缺的一項能力。
我們通過對大量**的政治家、軍人、企業***進行研究， 發現具有實踐智慧的***具備如下六種能力。
（1）樹立正確目標的能力 （2）直面現實的能力 （3）適時創造氛圍的能力 （4）描繪直觀本質的能力 （5）將想像變為現實的能力（“ 政治力”） （6）組織實踐智慧的能力 如果沒有正確的目標，就無法團結*多的人；如果不能正確地把握現實，就會做出錯誤的判斷；如果沒有創造氛圍的能力，就不能開啟眾智；如果沒有高超的鼓動能力，就不能說服別人；如果沒有政治力，再精彩的構想也是畫餅；沒有實踐智慧的組織能力，就無法培養後續人纔，組織隻能持續一代。正因為如此，這六種能力都不可或缺。
艾森豪威爾的實踐智慧領導力 下面要呈現給大家的，是成功指揮諾曼底登陸戰的艾森豪威爾的領導力。
恰好彼得·德魯克對丘吉爾和艾森豪威爾（以及馬歇爾）做了如下對比： 天纔論很流行，到處都在議論，也有無數本書討論。但是期待天纔出現等於政治集團的自殺。……重要的不是天纔的有無，而是在於究竟向正確的方向引導還是向錯誤的方向引導。20 世紀所取得的建設性成果，並非都是天纔創造的。在第二次世界大戰中領導盟軍走向勝利的軍人也是具備出類撥萃的纔能卻無甚情趣的艾森豪威爾和馬歇爾。 下面我們就依照德魯克所言，體會在“天纔”這個意義上與丘吉爾正相反、卻同樣**的***艾森豪威爾的領導力的內涵。
1 樹立正確目標的能力 亞裡士多德在《尼各馬可倫理學》中認為：所有的行為或選擇都是對某種善的希冀。在這一點上，他和追問“美好生活”本質的導師蘇格拉底有同感。富有遠見卓識的實踐的前提是“共同善”原則下的正當目標。
艾森豪威爾在其著作《歐洲十字軍》中說，在盟軍**次登陸戰，同時也是自己**次就任司令官的北非“火炬行動”結束之後， 他的戰爭觀“發生了**改變”。
“18 世紀之前，軍人指的就是傭兵。戰爭就類似一種競技，軍人對敵方並不懷有憎惡之情，之所以投身戰場隻是為了勝利時拿到一筆獎金。結果敵方的司令官被俘時都有可能成為座上賓。現在的戰爭**不一樣了，”他認為，“我們發誓摒棄私利私欲，為了實現人類幸福而奮鬥，決不向侵害人類權利的惡行妥協。對我而言，這場戰爭是如同十字軍東征一樣的神聖戰爭。”艾森豪威爾用希臘羅馬時代的“歷史想像力”來證明，自己“共同善”的基準和丘吉爾一樣，在於“人類”這一層面。
有則逸事如實地表現了他的思想。
德軍軍官漢斯尤根·馮·阿爾尼姆被盟軍俘虜，在前往戰俘營途中，他得知自己將路過艾森豪威爾所在的阿爾及爾。阿爾尼姆是一名在盟軍中也很有名的德軍軍官，這時他向多位盟軍參謀表示， 按照“過去的慣例”，自己應該得到面見勝方司令官艾森豪威爾的待遇。
可是艾森豪威爾斷然拒*了他提出的要求，並傳令直到戰爭結束，不允許任何俘虜面見自己。不！不隻是俘虜，直到1945 年德軍的約德爾大將在投降書上簽字，艾森豪威爾和德軍的將軍都不曾有過一句交談。此事足見他對戰爭的認真態度，足見他和丘吉爾一樣， 從整個人類的立場上憎惡希特勒。
充分表現了他這種思想的，是“D 日”清晨在開往諾曼底的戰鬥艦艇中宣讀的《*高司令官艾森豪威爾致登陸作戰官兵的信》。
這封信中充滿了“偉大的聖戰”“保衛我們在一個自由世界的安全”“祈求**的上帝祝福這偉大而崇高的事業獲得成功”這些鼓舞激勵士兵的理想，我們可以相信，艾森豪威爾擅長樹立正確的目標，他擁有這種能力。
2 直面現實的能力 要想清晰地面對現實，對個別的、具體的經驗加以綜合的過程不可或缺。這一點近似於亞裡士多德的“共同感覺”，或邁克爾·波蘭尼的“隱性知識”，即部分和整體持續交替，面對事物的過程不是名詞性的面對，而是動詞性的面對。這種能力在艾森豪威爾身上也很明顯。
有人批評艾森豪威爾“缺乏戰鬥經驗”，可他竟然是一個摒棄了觀念論、重視現實主義和直接經驗的實戰派軍人，一直努力獲取包括空中作戰在內的水陸兩棲戰的豐富經驗。
艾森豪威爾和巴頓在馬裡蘭州米頓營地的步兵坦克學校結識， 兩人趣味相投，彼此都認識到了新**—坦克的前景。他們把坦克拆解至每一顆螺絲，然後再重新組裝。他們進行了運用坦克的各種試驗，甚至研究坦克的設計，他們都相信以坦克為中心的摩托化部隊能橫跨整個美國。
不隻是坦克，他在1939 年5 月就取得了個人飛行駕照，飛行時間達350 個小時。他親身感受到了飛機作為一種比坦克*為**的**的威力和前景。
他重視戰史研究，包括在康納帶領下進行的戰史戰例研究，尤其重視南北戰爭中尤裡西斯·格蘭特的作戰研究。格蘭特對維克斯堡的進攻可謂水陸兩棲戰，在海軍的協助下將**水上交通要道密西西比河南部截為東西兩段。艾森豪威爾和格蘭特都在從軍初期有兵站軍官的經歷，積累了戰爭大局的觀察經驗。
艾森豪威爾**作為指揮官掌握兵權，是在北非進行的“火炬行動”中。其後是西西裡島（“愛斯基摩人行動”）、薩萊諾（“雪崩行動”），三次指揮水陸兩棲戰，無一例外都取得了成功。這一經歷令他獲得了連馬歇爾都缺乏的水陸兩棲戰的經驗智慧。這種經驗智慧就積累在他的頭腦和身體裡，後來幫助他成功指揮了諾曼底登陸戰，這個**規模*大、且由多國軍隊實施的水陸兩棲戰。
另一方面，艾森豪威爾在此之前也真實面對了歐洲的現實。依照潘興將軍的指示，他作為美國戰場紀念物調查委員會成員前往法國，考察**次世界大戰的歐洲戰場。為了能在途中和人輕松地交談，盡管他沒有飲葡萄酒的習慣，可仍然總是拿著一瓶紅酒。此行獲得的知識和感受在16 年後的諾曼底登陸戰中發揮了巨大作用。
在決定諾曼底登陸“D 日”的具體日期時，他也展現了直面現實的能力。艾森豪威爾每個星期一聽取未來3 天的天氣預報，然後 在每星期的後半段觀察預報的準確率。從4 月份開始，他一直用這種方法來測試氣像隊的技術能力。盡管他的確是一個喜歡撲克牌遊戲的賭徒，但*後決定6 月6 日為“D 日”，*不是毫無根據的危險的孤注一擲。
3 適時創造氛圍的能力 制造氛圍正是艾森豪威爾的強項。他的笑容被稱為“艾克笑”， 他本人是一個性格開朗的樂觀主義者，喜歡傾聽別人談話，總能以開懷的笑容順利地團結起一個團隊。
他曾進入西點軍校的橄欖球隊，二年級時膝蓋負傷，運動員生涯就此終結。但是後來他卻在教練的崗位上發揮了纔能。參加陸軍以後，擔任過多支球隊的教練，指導的球隊都取得了優異的成績。也許他鼓舞隊員、制造合適氛圍的能力就是在那時鍛煉出來的。
1943 年11 月，羅斯福為參加開羅會議，千裡迢迢來到非洲。艾森豪威爾**他前往迦太基古戰場，兩人聊了一陣那段時期的歷史。羅斯福也愛好歷史，和艾森豪威爾產生了共鳴，這拉近了兩人之間的關繫。
《“D 日”諾曼底登陸戰》的作者R. W. 湯普森這樣寫道： 艾森豪威爾從到達英國的那一瞬間開始，就努力打造一個緊密團結的團隊。他注意到相互協助的必要性，強烈主張“摒棄**間的偏見”。如果除去和英國上層的關繫，可以說他取得了**的成功。兩個**的國民所持有的傲慢與偏見，歷史、地理、從**成立開始就存在著的政治、社會、軍事上的外在 以及行為的差異—也許是由於語言類似，這些差異反倒*為明顯—這些差異所帶來的困難，由於艾森豪威爾的決心和手段，都被卓有成效地克服了。
艾森豪威爾從不吝於慰問前線，他樂於和士兵毫無顧忌地交談。有朋友說他這樣浪費時間，隻會讓自己*疲勞，艾森豪威爾對此充耳不聞。他的考慮是，讓官兵們親眼見到司令官很重要，應該讓士兵們知道，縱然是司令官，也不總是隱藏在安全地帶安然度日。
同時艾森豪威爾也從不讓隨軍記者使用“艾森豪威爾司令部” 一詞，而是必須用“盟軍司令部”。他從**範圍展開思考，謙遜的態度卻根本不像一個軍人。1945 年6 月，他在倫敦行會大廳發表演講時說道：“榮譽是由部下的鮮血和同事的犧牲換得，我對此的態度隻能是謙讓。” 但是艾森豪威爾本身卻並不是那種任何事情都開放坦率的性格。他的情人凱·薩默斯比·摩根在手記中這樣記載： 艾克喜歡閑聊，看上去十分坦率，可同時他卻不輕易打開心扉。在堪薩斯州的成長經歷、父母兄弟、乳酪工廠的勞動， 這些內容他能說得令人入迷，可是他一次也不曾談過自己的情緒，誰也不知道這個男人內心想的究竟是什麼。
艾森豪威爾和凱的戀情*終沒有結果。據第33 任總統哈裡·S. 杜魯門的傳記稱，戰爭結束後，艾森豪威爾曾給上司馬歇爾寫過“我要離婚和凱結婚”的信，但馬歇爾斷然否定了他的想法，回信說隻要艾森豪威爾做了類似的事情，就會被逐出軍隊，以後也不得安穩度日。
與艾森豪威爾斷了聯繫，過了很長時間以後纔得知這一經過的凱又寫下感想，原諒了身不由己的艾森豪威爾： 將軍是一個**有野心的男人。如果讓我假設一下我們今後在一起的人生的話，我會想他會怎樣幸福的同時，也會想， 如果他決意以放棄為**服務的特殊權利來爭取個人的幸福目標的話，那他*不是尊重他自己。……他曾經對我說過，如果人有兩條道路可供選擇，都是充滿榮譽的**道路，其他一切也不發生改變的話，他一定會選擇對我傷害*小、*好的道路。我相信，他所選擇的正是這樣的道路。
艾森豪威爾極其注意人際關繫這一制造氛圍的基礎。艾森豪威爾視蒙哥馬利為“肉中刺”，對他實在喜歡不起來，但除了稱其為“英國的國民英雄”之外什麼也沒說過。因為英國陸軍元帥阿蘭·布魯克堅決認為“戰場經驗豐富的蒙哥馬利正適合做英國地面部隊的司令官”，所以艾森豪威爾不得不如此。
艾森豪威爾沒有任命蒙哥馬利為副司令官以做自己的左膀右臂。這一職位由能夠拋棄**偏見而參加到盟軍中的、設計出人稱“特德地毯”空中支援方式的英國空軍上將特德充當。艾森豪威爾起用了大批將領，比如指揮敦刻爾克大撤退、熟悉水陸兩棲作戰的英國海軍上將拉姆齊，比如長於兵站建設、信心堅定的美軍司令官約翰·李，比如西點軍校的同期生布萊德雷，還有在北非為地面部 隊提供支援、指揮戰略空軍的斯帕茨，以及自坦克部隊存在以來就是盟友的巴頓等，都得到了馬歇爾的認可。
我們把“ 氛圍”定義為“ 動態關聯的共享”。“關聯”（context） 一詞有“決定特定詞語含義的因素”以及“ 事件背景及發展”兩個意思，這裡指的是前者。“關聯”一詞的詞源是“con”（共同的）+ “text”（織物），有“把關繫性和含義編織到一起”的意思。
詞語的意思由其在文中的位置和與其他詞語的關繫所決定。另一方面，人也能感受到非語言的身體和情緒的共鳴，人生活在這種與外界關聯的動態關繫中，感知人與人、人與事物、事物與事物、部分與全體這些關繫，然後令新的關繫得到完善、轉換、創立，這種力量稱為“關聯力”（Contextualizing Capacity）。
隻有在**從前的自己的同時深入這種關聯，纔可能發現真理。不過一旦融合進這種環境中，就弄不清楚整體了，因此必須是把“深入關聯”和“如實觀察事物”二者並立，也就是說不帶主觀色彩，站在對方的角度把自己相對化，以平常心享有各種關聯中提煉出來的信息，以此來豐富自己隱性智慧的同時，預測他人的內心， 對其意義加以綜合解釋。能夠像這樣適時且適當地運籌這一切的人， 纔是有“關聯力”的人。
艾森豪威爾深諳這種關聯力之奧妙，並經常有意識練習。培養他這種能力的，是撲克和橋牌這些紙牌遊戲。他總是揣摩對手心理， 考慮到接下來的好幾步。