管理思維決定管理成效。中、美、日三種不同的管理思維正在我們的管理界交錯運用，但由於大家對這三種不同的思維方式各自的特性、優點與缺失缺乏深入的了解，往往造成思維的混亂與組織內部的紛爭，以致大大影響了管理的成效。曾仕強的這本《管理思維》即是為了幫助大家建立清晰的、適合中國人心性與文化的管理思維模式，以達到提升個人管理水平與組織管理成效的目的而寫作的。

《管理思維》一書分上下兩篇共二十四章，內容 包括：東西文化的根本差異；“二構成一”的特性、 優點、缺失；“一內涵二”的特征、優點、缺失；都 可能變成“一統全局”；“一統全局”的特性、優點 、缺失；紛亂的根源；中國人的基本精神、基本信條 、基本立場、矛盾心態、心靈狀態、衡量標準、判斷 標準、基本態度、復合標準、必要修養；現代中國人 的共同問題；現代中國人應有的素養等。 《管理思維》由曾仕強編著。

序一
序二
前言
上篇 緒言
第一章 東西文化的根本差異
我們隻有一個地球
西方人從西方觀察
東方人從東方審視
一樣事實，兩種看法
意識形態顯有差異
產生中西不同觀點
第二章 “二構成一”的特性
是非十分明確，表達也很清楚
彼此公平競爭，接受優勝劣敗
避免過度膨脹，講求有力制衡
注重個人權益，盡力加以維護
善於表現的人，容易獲得成功
一切遵照規定，大家依法而行
第三章 “二構成一”的優點
適合於穩定的環境
有一定的途徑可循
權利義務相當明確
看起來條理很分明
有利於教育和學習
相對地簡單和專業
第四章 “二構成一”的缺失
缺乏應變力
喪失創造力
不喜歡創新
不能夠互助
書面纔算數
不容易調整
第五章 “一內涵二”的特征
是非並不明確，表達也很含糊
彼此互補互助，能者應該多勞
不需明顯制衡，不知不覺互動
注重個人義務，力求善盡責任
善於隱藏實力，必要時纔顯露
因時因地制宜，大家合理配合
第六章 “一內涵二”的優點
適合於變動的環境
采取持經達變方式
隨時可以調整應變
繼舊開新，日新又新
可進可退，因時制宜
在動態中維持均衡
第七章 “一內涵二”的缺失
不容易學習
不覺得公平
不容易判斷
不覺得單純
不能說分明
不易生信任
第八章 都可能變成“一統全局”
“二構成一”有四種變形
要變成“一內涵二”很難
“一內涵二”有五種變形
很容易變成“二構成一”
隻有一種共同的變形
特別稱之為“一統全局”
第九章 “一統全局”的特性
**服從上級的命令
對外抗爭而對內互助
以關懷消彌制衡心理
注重團體
不容許個人突出表現
組織成員一致行動
第十章 “一統全局”的優點
適合小變動的環境
執行沒有大的阻力
充分溝通再做決策
大家商量纔能改變
團體的約束力甚強
成員必須充分合作
第十一章 “一統全局”的缺失
決策錯誤時損失很重
團體所施的壓力太強
個人的犧牲實在太大
脫離團體時不知所措
情勢不利時容易自殺
實非一般人所能忍受
第十二章 紛亂的根源
過去各自擁有不同的理念
彼此不兼容引起區域戰爭
現代信息發達社會多元化
不同理念在同一區域爭吵
今後區域內紛爭必定增多
如何化解繼續深入去探究
下篇 緒言
第十三章 中國人的基本精神
一切都是不一定
不一定也不一定
從不一定到一定
一定含有不一定
變來變去都一樣
一樣會變來變去
第十四章 中國人的基本信條
堅持以不變應萬變
以不變應萬變是變
變到和沒有變一樣
有所變又有所不變
持經達變以求合理
合理應變叫作時中
第十五章 中國人的基本立場
既不表示贊成也不表示反對
應該反對纔反對，否則就贊成
有本事不可以隨便表現出來
深藏不露纔不致一表現就死
可以騙別人，千萬不能騙自己
保留顏面，促使自己好好表現
第十六章 中國人的矛盾心態
喜歡管人卻不喜歡被管
一方面自大，一方面自卑
抓住很乖，一放手便作怪
自己含糊，卻罵人不清楚
害怕被討好，又怕受冷落
遇有矛盾設法把它化解
第十七章 中國人的心靈狀態
隨時隨地都十分自由
自由之中要講求倫理
有本事的人應該做主
誰有本事要由我決定
與人有關的事都主觀
科學也不可能純客觀
第十八章 中國人的衡量標準
不喜歡單一的衡量標準
多重標準以尋求合理點
有時候對外人比較客氣
有些事對自己人*寬厚
看起來親疏有別不公平
注重長期性與綜合性的平等
第十九章 中國人的判斷標準
妥當性往往大於真實性
虛安和誠信並沒有關繫
和合性常常大於分別性
合中有分容易維持和諧
合理性層次高於合法性
我們隻能接受合理的法
第二十章 中國人的基本態度
習慣於含含糊糊中找出明朗的答案
喜歡用半推半就的方式來爭取名位
高層的官和基層的老百姓處事方式不同
用你消我就長的較量精神彼此拉扯
願意抬轎也可以自願地長相左右
以下賭注的心態來尋找合理平衡點
第二十一章 中國人的復合標準
害怕**卻不服從**
喜歡表現卻又害怕表現
個人主義卻又重視團體
沒有意見便是很有意見
不用擔心就是各自小心
中國人主張合理就好
第二十二章 中國人的必要修養
明辨隨機應變和投機取巧
把圓通和圓滑切實分清楚
分辨虛安和欺騙的差異性
辨別藝術和權術的分界點
區別“大我”與“小我”的同和異
弄清楚經和權之間的配合
第二十三章 現代中國人的共同問題
腦筋時常不清楚
對自己很不了解
說什麼融合中西
談什麼他山之石
對自己缺乏信心
不認真提升自己
第二十四章 現代中國人應有的素養
重新認識中華文化
先做好一個中國人
建立中國人的觀點
客觀比較中西文化
尊重各種文化特性
自然成為世界主流
結語

我們隻有一個地球，這一句話，現在相當流行。
但是，同樣這麼一句話，就有許多種不同的解釋。
　　注重環境保護的人士認為，我們隻有一個地球， 把它毀壞了，就沒有了。而且我們共同擁有一個地球 ，彼此密切相關，任何人的破壞舉動，都會使其他的 人遭殃。以前一家人禍福與共，現在則是全世界的人 禍福同當。
　　重視文化交流的人士指出，信息發達，交通便利 ，我們隻有一個地球，應該同心協力建造共同生活的 地球村，和平共存，彼此尊重，過上和諧、幸福的日 子。
　　研究地球科學的人覺得，人類已經在這一個地球 上生存了三萬五千年之久，我們隻有一個地球，卻始 終弄不清楚它的真面目。因此希望大家一起用心，來 了解地球，愛護地球。
　　本書的著眼點則是，擺在我們面前隻有一個地球 ，為什麼同樣是居住在這一個地球上的人，卻有這麼 多有分歧的觀點？幾乎任何事情，都是公說公有理， 婆說婆有理，永遠說不清。
　　近年來流行抗爭，好像無事不可爭，而又無事不 必爭。我們隻有一個地球，為什麼會每一個角落都紛 爭不斷？人類愛好和平，卻紛爭不斷，必然有緣故， 一定有理由，因此要從根本上探討紛亂的根源。
　　西方人從西方觀察 　　我們隻有一個地球，大家都是地球上的同居人。
為什麼長久以來，彼此打來打去？不論是為了土地、 宗教、財富或意識形態，說起來，就是意見不同纔大 打出手。
　　意見為什麼不同呢？法國哲學家兼數學家笛卡兒 （R. Descartes）在他所著《方法論》中明確地指出 ：“人們的意見，所以發生各種不同的原因，並不是 由於各人的理想有好有壞，或者想像力有優有劣，而 是因為對於宇宙萬物的觀察法以及觀察的處所各不相 同。” 　　這一段話告訴我們，隻要立場不同，很可能意見 就不一致。東方人和西方人各站在這一個地球的一端 ，立場不一樣，所以對於事物的看法便不相同。
　　東西方的劃分，實在十分困難。既然無法劃出一 條明確的界線，就隻好用一種比較模糊的概念，把非 東方的稱為西方。站在中國人的立場，西方在右手邊 而東方在左手邊，因為中國人喜歡坐北向南，常說天 南地北，所以如此。而西方人卻和我們相反。
　　西方人發現，一切生物原本都發端於一個基本細 胞。基本細胞分裂為二，二分裂為四，四分裂為八， 這樣持續分裂下去，由簡而繁，纔構成宇宙萬物。
　　“一分為二，二分為四，四分為八……”是西方 人觀察地球所得的結論。
　　東方人從東方審視 　　亞裡士多德（Aristotle）是柏拉圖（Plato）的 學生，也是他的修正者和完善者。亞氏丟掉幻想，一 切都實實在在地觀察。西方人運用科學方法來觀察事 實，可以說是受到亞氏的影響。
　　東方以中國為代表，這會不會引起印度和日本的 不滿？我們姑且不去管它。站在中國人的立場，這時 候“舍我其誰”，應該是相當合理的。
　　中國人從東方審視地球，如圖13。
　　中國人從東方審視地球，用的不**是觀察法。
我們喜歡在觀察之外加上深切的體會。就方法論而言 ，體會法是不被西方學術界認可的，一般西方人也弄 不清楚什麼叫作體會法。但是中國人卻時常用它，而 且對它十分親切。體會的前提，是認為自然界和自己 的生命為一體，別人和自己也可以相通；將心比心， 比較容易體會外界或他人的感知。體會不是**靠思 索，要有活動纔可能體會。每隔一段時間，換一種角 度，若是結果依然如此，便可以證明自己的體會相當 正確。
　　老子所關心的是：怎樣消解紛爭，以獲得安寧？ 他審視地球，終於體會出宇宙的生成法則，是“一生 二，二生三，三生萬物”（《老子》，四十二章）。
　　“一生二，二生三，三生萬物”，好像是東方人 審視地球所獲得的代表性答案。
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