《韓非子組織管理的權與謀》作者張鳳池從權事劃分，謀略籌劃入手，選擇《韓非子》中的十七個經典個案，來剖析組織管理中的“權”與“謀”，就是試圖把韓非關於政治鬥爭的復雜“權術”，轉化成組織管理的簡單“技術”。
基層公務員穩健晉升的處事方法和思想智慧，看看這本書，你會明白如何處理上下級關繫。

《韓非子組織管理的權與謀》是張鳳池根據十八 大關於深入推進政企分開、政資分開、政事分開、政 社分開，建設職能科學、結構優化、廉潔高效、人民 滿意的服務型政府的要求，針對黨政基層干部如何提 高管理水平，而撰寫的知識性讀物。 《韓非子組織管理的權與謀》從權事劃分，謀略 籌劃入手，選擇《韓非子》的17個經典個案，以獨特 的視角，剝繭抽絲，從奉上、守位、決策、治眾、御 下、慎好、守信、授權、司職、善言、慮遠、處事、 識人、避禍、全身、養晦等不同的角度和緯度探尋隱 藏在歷史背後的管理智慧與管理權謀。把《韓非子》 從一本“古典的政治鬥爭的葵花寶典”轉化為一本現 代版的實用管理工具書。把韓非關於政治鬥爭中的復 雜“權術”轉化為組織管理中的“識人、用人、管人 、考核人”的簡單技術。在領導者如何管理資源、管 理自我、管理大眾、管理團隊等方面提出了一繫列的 真知灼見。

前言
第一章 奉上：紂王問曰
一、他了不起
二、皇上聖明
三、不準越位
四、讓他安心
五、贏得信任
第二章 守位：魏王與官
一、亂了名分
二、亂了方針
三、亂了章法
第三章 決策：季孫遇賊
一、和誰決策和誰玩
二、要與國士談國事
三、公開場合要有威
第四章 制衡：管仲將立
一、權力不能授予一人
二、何謂權力
三、大權與小權
四、集權與放權
第五章 治眾：子產相鄭
一、寬與嚴
二、文與武
三、寬之害
四、嚴之壞
五、合情合理
第六章 御下：昭侯醉酒
一、聰明與冷酷
二、原則與秩序
三、越權與失職
四、可怕
五、倒霉
六、動機
第七章 慎好：桓公服紫
一、上有所好，下必甚焉
二、慎其所好
三、喜怒不形於色
第八章 守信：晉文攻原
一、“信有德”
二、民無信不立
三、政無信不威
四、名聲是商品*是價值
五、信用度
第九章 授權：子賤治單
一、管理的真諦
二、管好能人
三、“人纔”與“庸纔”
四、用得好
五、毛遂之死
第十章 司職：廷理擋駕
一、溝通與商量
二、面子與對錯
三、廷理的委屈
四、太子的尷尬
五、楚王的委婉
六、結局
第十一章 善言：文公烤肉
一、說話是一門很深奧的學問
二、“順毛摸”、“順手甩”和“順口溜”
三、“順”
四、忘言與慎言
第十二章 處事：桓赫雕鼻
一、凡事留個不盡的意思
二、準平衡
三、水滿則溢，月盈則虧
四、分寸和距離
五、責毋太嚴，教毋過高
第十三章 慮遠：夷射罵門
一、擺譜與謙遜
二、度量與包容
三、高貴與卑賤
四、明權與暗權
五、深謀與遠慮
六、不幸與有幸
第十四章 識人：桓公問相
一、桓公的結局
二、我們的教訓
三、他們的經驗
四、聖人秘訣
五、繼承與發揚
六、傳世名著中的觀人之法
七、離我們越來越近
八、曾國藩和《冰鋻》
第十五章 避禍：春申之妾
一、背後的冷箭
二、**的讒言
三、道義的憤怒
四、理智的手段
五、親賢臣，用小人
第十六章 全身：鄭袖不妒
一、何謂嫉妒
二、喫醋
三、喫不到葡萄嫌葡萄酸
四、紅眼病
五、黑手黨
六、防止和控制
第十七章 養晦：成子登臺
一、聰明人
二、鈍感度
三、“知其所止”
四、聖人韜光
五、所就者大，則必有所忍
六、中庸之道
附錄：《韓非子》管理故事的啟示
君王類
將相類
士民類
後記

魏昭王心血來潮，想干點基層工作，體驗一下普 通干部的工作滋味，結果被孟嘗君一個軟釘子頂了回 來。
看來，魏昭王是不太懂如何用權運權的。齊桓公 把政事一鼓腦兒丟給 管仲，自己整天在內宮與妻妾們鬼混，卻成了春秋時 期的**霸主。明朝 嘉靖皇帝一心修玄，敬鬼神、求長生、煉丹藥，不問 朝政，但牢牢控制著 用人大權，卑鄙無恥的張璁，剛烈強直的夏言，老奸 巨猾的嚴嵩，都在他 彈指間灰飛煙滅。魏昭王不明就裡，卻去干臣子們干 的事情，怪不得韓非 嘲笑他：“一個君主不親自掌握權柄，卻想做臣子的 事情，打磕睡不也是 很自然的事情嗎？” 魏昭王的做法，卻不是踫了一個軟釘子那麼簡單 的。
因為這種做法其實是極其危險的。
為什麼？亂了名分。
什麼是名分？名分就是分配利益。在這個世界上 ，每個人作為“人” 都擁有自己的名分，並且按照名分擁有一定的物質利 益的占有權。也就是 說，名分的劃分衡量在利益的多少上。這就是分配利 益。
韓非曾說：“用一之道，以名為首。名正物定， 名倚物徙。”(《韓非子 ·揚權》)意思是，要確保權力專一，就要把“正名 分”放在首位；名正 則事情就能確定，名不正則事情必然走樣。
公元前488年(魯哀公七年)，64歲的孔子和他的 學生子路曾經就 “正名”問題進行過一次深入討論。子路問：“衛國 國君等您去執政，您先 做哪件事？”孔子回答說：“—定是正名分。”子路 不解。孔子解釋說：“名 不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮 樂不興。禮樂不興， 則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名 之必可言也，言之必 可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”(《論語· 子路》) 名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當 合理，事情就辦不 成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛 ，刑罰的執行就不會 得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以君子 一定要定下一個名 分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君 子對於自己所說的 話，不能有一點點的馬虎。
在這裡，孔子講到了正名的重要性，並推導出了 名不正的一繫列後果。
所以，一定要正名。也就是要辨正名稱、名分， 使名實相符。
既然“正名”如此重要，那麼，“正名”究竟應 該“正”什麼？ 戰略研究專家邵雨先生認為，“正名”主要“正 ”兩個方面：一是正 名分；二是正責任。“名分和責任是管理的基礎。名 分不正必然會導致職 務不清晰，職務不清晰，就會導致‘言不順’。責任 不正則會導致很多人 無所事事，遊手好閑。”(邵雨《<論語)與管理》) 邵先生的意思是，每個人都明確自己的身份，做 自己應該做的事，承 擔起各自應該承擔的責任，而非不顧名分，胡亂行動 ，這個社會纔會穩 定，這個**纔會發展。
由此可見，“魏昭王欲與官事”，就是亂了名分 。所以，孟嘗君毫不客氣地給了他一個軟釘子。
柳宗元有一篇奇文《梓人傳》，說的是有一個匠 人來到裴封叔家，租 賃空閑房屋居住。問他的技能，他說：“我善於計算 材料，根據房屋的構 造，高、寬、圓、方、短、長的需要，我加以指點分 派而由工匠們動手去 做。離開了我，大伙連一間屋也蓋不起來。因此，為 官府干活，我拿的工 錢是普通工匠的三倍；替私人蓋房，我要拿全部工值 的一大半。”但這個 匠人自己的床缺了一條腿卻不會修理，說是將去請別 的工匠替他修一下。
柳宗元覺得很可笑，認為他是個毫無本領卻貪圖財貨 的人。直到後來京兆 尹要修繕官衙，這個匠人總領一切，無不精準，這纔 嘆服。
柳宗元由此悟得相道，並對“魏王欲與官事”一 類做法，給予了嚴厲 批評：“從恪勤為公，以簿書為尊。炫能矜名，親小 勞，侵眾官，竊取六 職百役之事，聽聽於府庭，而遺其大者遠者焉。所謂 不通是道者也。” (《梓人傳》) 把恭謹勞苦當作公正，把處理公文當作*重要的 事情，誇耀自己的能 力，抬高自己的聲譽，親自處理瑣碎的業務，侵犯各 類官員的權利，窈取 各種職務和差事，在大堂上與人爭辯不休，卻不考慮 大事，不計劃長遠， 這便是不通為相之道啊！ 柳宗元的意思是，這樣干的人，為相者便是不通 為相之道。
當然，我們也可以再添上一句，這樣干的人，為 君者便是不通為君之道。
《帝範》一書是唐太宗李世民一生執政經驗的高 度濃縮。“求賢”篇開 門見山就說：“夫國之匡輔，必待忠良。任使得人， 天下自治。”在本篇的 結尾，又說：“故舟航之*海也，必假橈楫之功；鴻 鵠之凌雲也，必因羽 翮之用；帝王之為國也，必藉匡輔之資。”(《帝範 ·求賢第三》)P21-23