掌握了**帝王的**兵法，企業家纔能在商場上找到成功的基因！
讀懂了**帝王駕馭王朝的領導哲學，就懂得了中國和平崛起的內涵！
一本書讀懂五千年的領導哲學。周永亮所著的《江山永續（第2版一本書讀懂五千年領導哲學）》從古今中外管理實踐者的管理思維對比出發，摒棄了空洞的說教，結合現代企業管理的翔實案例，總結神秘領導力的核心策略。

現實中的哪個老板不希望自己的企業能夠基業長 青，歷史上的哪個帝王不想自己的江山能夠永續長存 ？現實卻是殘酷的：中國的民營企業壽命平均隻有2 。79年，能夠超過30年的企業鳳毛麟角，而歷史上的 王朝也是如此，自己命名為秦始皇的嬴政希望自己開 創的王朝能夠流傳百世，結果卻僅僅14年。 企業的長青是否有秘訣？王朝的持久是否有密碼 ？這一千年魔咒不斷困擾著無數英雄和領袖。周永亮 所著的《江山永續（第2版一本書讀懂五千年領導哲 學）》通過對短命王朝與長壽王朝的對比發現，二者 最大的不同在於領導者的不同，也就是帝王的領導理 念不同，優秀的帝王不僅善於構建有利於王朝持續的 管理繫統，而且非常注重未來帝王的培育。這一特征 不僅僅存在於中國的王朝歷史中，而且也能在西方的 羅馬王朝中看到其明顯的影響，同時，還可以在那些 傳承百年以上的家族企業中找到類似的基因。 這些能夠推動王朝持續、家族傳承的基因和特征 究竟是什麼呢？讓我們一起在作者的引導下共同發掘 、共同體悟王朝歷史給我們留下的寶藏吧！

推薦序一 民營企業也需要“江山永續”（梁慶德）
**序二 帝王管理是中國歷史的珍貴遺產（王小甫）
**序三 大佬們，該如何關注持續和傳承（高立新）
**序四 是英雄，就要激揚持續江山（葉籽）
序 我為什麼修訂《江山永續》
導讀 江山永續的DNA在於頭人的領導力
第1章 關注持續：**帝王領導力的核心
渭河之濱的對話：如何擁有天下
始皇帝問計韓非：如何治理天下
劉邦與張良的南宮對話：如何讓天下持續
唐太宗與魏征的思維踫撞：天下安定如水與舟
清康熙帝的和諧對話：融合天下各種力量
帝王素養的奧秘：李自成與洪秀全關注了什麼
帝王領導力天條：真正關注了什麼，纔能得到什麼
中國的老板們，你關注持續了嗎
第2章 持續真經：帝王必須解決的三件大事
社會豐裕：長壽王朝帝王的**件大事
利益平衡：長壽王朝帝王的第二件大事
權力安全：長壽王朝帝王的第三件大事
似是而非：對戰國時代的誤讀和三國思維的誤區
別做飛蛾做蟑螂：中國老板的三大“死穴”
第3章 如何持續：長壽王朝的帝王領導力邏輯
領導力邏輯1：把握人性而不是盲從人們的行為
領導力邏輯2：治理而不是無為，纔為“道”
領導力邏輯3：決策的標準是利弊得失而不糾結於是非對錯
領導力邏輯4：統馭價值觀的核心在於合一而不是多元
水與舟：帝王領導力邏輯的價值觀起點
第4章 中式治理：**帝王駕馭王朝的七大手段
統馭的威力：**帝王的法治功夫
統馭手段1：分利共享，關鍵人員利益分享
統馭手段2：實施管理職業化，任用專業官僚治理政務
統馭手段3：斷獨謀眾，單一首長與集體議政
統馭手段4：外儒內法，多元並蓄
統馭手段5：權力制衡，察舉下情
統馭術：**帝王都是繫統構建的大師
第5章 成敗內核：帝王的領導力比較
周武王與秦始皇：天下打下來不一定坐得穩
漢高祖與曹操：用人與用纔的根本區別
唐太宗與漢武帝：以文御武還是以武御文
趙匡胤與王莽：策略造就成功者，也造就失敗者
忽必烈與清康熙：整合還是排斥決定了王朝成敗
明崇禎與清雍正：真假勤政的區別決定了真假效果
**，而非英雄：**帝王領導力的五層DNA
第6章 相似*遠：真假帝王的領導力鋻別
朱元璋與李自成：戰略家的戰略與機會主義者的邏輯
漢光武與劉玄德：大仁德與小仁德的分寸
學唐僧，不學宋江：聚人，是完成大業，而不是投機
天機：真正的**都是覺悟者
第7章 王道智慧：長壽王朝的領導力鐵則
王道智慧1：天下即是人心
王道智慧2：欲望失控是一切衰亡之源
王道智慧3：權力與利益失衡導致領導力失效
王道智慧4：基業是百業，既要平衡，*要增長
王道智慧5：治纔，而不是用人
第8章 **韜略：創業與守業的辯證法
創業領導力：開疆闢土，演繹血性陽剛
守業領導力：內功靠繫統，展現平衡的太極能力
從**到**：創業，守業，**均需具備獨特魅力
第9章 傳承定律：長壽王朝的持續關鍵
傳承定律1：傳承的既非財富也非權力，而是素養
傳承定律2：傳承人需要持續的培育，而不僅僅是選擇
傳承定律3：傳承是個繫統，不僅僅是過程
傳承定律4：傳承家族的關鍵女性很重要
民企老板，如何關注傳承
參考文獻
後記
參加本書眾籌的企業家及伙伴

齊王沒聽太明白，又不想離開燕國，繼續在燕都 搶占財物，士兵四處燒殺掠搶。燕太子平求告於鄰國 ，其他諸侯國發出警告，要求齊國立即撤出燕都。齊 王急了，又來找孟子：“先生，現在的情況很不好， 其他諸侯打算攻打我國，您看怎麼辦呢？” 孟子還是那樣慢悠悠地說道：“《書》上說，賢 君來了，我們就去迎接他。現在燕國老百姓都很痛恨 國君壓榨他們，因此，您纔來到這裡。可是如果我們 同樣拆掉人家的宗廟、搶人家的糧食和珠寶，甚至殺 人家的家人，您覺得能夠在這裡待住嗎？如果施以仁 政，現在還來得及！” 齊王心裡老大不爽：我是來請教對策的，你卻來 教訓我不仁道。
不久，諸侯的兵沒有到，燕國的老百姓起來了。
齊王纔明白了孟子的告誡，但是一切晚矣：“我實在 愧對孟子呀！” 如此利令智昏的諸侯王在春秋戰國時代很高產， 隻知道征戰得地稱王，至於以後如何治理似乎都是小 事一樁，甚至認為那都是文人的沒有用處的迂闊之論 ！ 我們評價***肯定是在一定價值觀的框架下， 我們要用道德的標準衡量，如果僅僅是看戰績，看是 否孔武有力，希特勒不也是*有力的之一嗎？有些領 導者（包括君主帝王），他們未必是打算做壞事，未 必不是打算做好事，但是他們的做法引發了人們的偏 執、仇恨和復仇的欲望，甚至為了一己的理想而動用 了殘酷的方式，違背了人類*基本的人性，難道還值 得人們歌頌和稱贊嗎？ 古代斯巴達時期的殘忍爭鬥也貫穿了類似的思想 ，而我國戰國時代的很多諸侯君主也不乏這類的權力 至上者，崇拜暴力解決一切。不過，我們的不少評價 者，包括不少的歷史學家，在評價歷史人物的時候， 忘記了價值觀的心理基礎，用所謂“客觀”進行** 勢利的評價，他們是典型的“勝者王侯敗者賊”的提 倡者，忘記了很多諸侯的暴行給人類帶來的苦難！當 看到人們遭受殘暴蹂躪的時候就罵他，過了以後又覺 得那個時候挺好，我也不知道這是一個什麼樣的心理 。不過，這使我想起了德國哲學家黑格爾在《歷史哲 學》中說的一句話： “人類在歷史中學到的**教訓就是，人類無法 從歷史中吸取任何教訓。” 當然，這句話似乎過於悲觀，但確是對於事實的 洞見。這就是近年來指責嶽飛是惹是生非者，甚至說 秦檜實際上是個大好人、是個很有纔氣的高層管理者 的心理背景。
三國時代是另一個容易被人誤讀的時代，諸多研 究者津津樂道於三國時代的爭鋒廝殺，甚至將三國時 代視為管理**、戰略偉大的時期，其中的很多領導 者如曹操、劉備、孫權、諸葛亮等均被視為管理與戰 略的典範。這不能不說文學作品給人帶來的影響是多 麼強大，也反映了傳播方式決定了很多人對於事實的 判斷。其實，三國時代本來是中華文明歷****短 暫的一刻，而且是一個戰火紛飛的時刻，根本不能成 為中國王朝的管理典範，隻可謂權謀化的時代。那個 時代被妖魔化了！ 請問：張良與諸葛亮相比，誰是*偉大的謀士？ 對於很多人來講，這個問題似乎是再簡單不過的 問題，由於《三國演義》的緣故，諸葛亮的“粉絲” 很多，幾乎是一個***、後無來者的智者。但是 ，大家忽視了一個特別基本的事實，張良輔佐劉邦成 就了一代王朝，諸葛亮則費盡心機地建立了一個當時 *弱的偏安小王朝。有人說，那是諸葛亮生不逢時， 實際上，張良跟著劉邦的時候，劉邦的力量還不如劉 備呢，而且項羽的力量在當時遠遠超過曹操等。
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