為了尋求獨立和自由的新生活方式，17世紀初，**批歐洲殖民者踏上了北美的土地。從那時起，美利堅就成為了企業家創業的熱土。無論男女，隻要相信自己能夠為身邊的人提供所需的產品和服務，並敢於為此想法冒險孤注一擲，便可能在未來成就一番偉業。
《美國企業家》正是通過講述這些商業奇纔的傳奇故事，展現了驚險刺激且極富戲劇性的美國商業史，並將美國商業的史詩般劇情與偉大商業**的冒險精神成功地貫穿了起來。
拉裡·施韋卡特、萊恩·皮爾森·多蒂編著的《美國企業家(三百年傳奇商業史)》中所講述的處於不同時代的商業傳奇人物，有著不同的行業和家庭背景，其中既有哈佛大學商學院的高材生，也有沒受過多少教育的海外移民，然而正是他們顛覆了對成功的簡單定義，成為了締造美國經濟奇跡的英雄。

拉裡·施韋卡特、萊恩·皮爾森·多蒂編著的《 美國企業家(三百年傳奇商業史)》借鋻了亞當·斯密 、約瑟夫·熊彼特和馬克斯·韋伯等經濟理論家的觀 點，將美國的經濟發展史與極富戲劇性的美國商業史 有機結合，生動描繪了美國資本主義傳統既合理又獨 特的發展過程。《美國企業家(三百年傳奇商業史)》 從殖民地時期的商人典範托馬斯·漢考克，到發明軋 棉機的伊利·惠特尼，再到鋼鐵巨頭安德魯·卡內基 、石油大亨約翰·D．洛克菲勒，直至計算機和互聯 網時代的英雄史蒂夫·喬布斯、比爾·蓋茨和傑夫· 貝佐斯，這些被賦予炫目光環的企業家明星，不僅是 充滿活力的美國資本主義經濟的產物，同時也是美國 經濟增長神話的引領者，正是他們不斷釋放出的企業 家精神，纔使得美國經濟長期保持著旺盛的活力和創 新性。

前言
第一章 企業家：企業的本質
第二章 新大陸的歐洲移民和商業企業
第三章 新**的企業家：1787—1840
第四章 創業爆發期：1820—1850
第五章 職業經理人的崛起：1850一1880
第六章 動蕩年代裡的企業家們：1850—1880
第七章 大企業遭遇反對潮：1870—1920
第八章 消費市場的出現：1880—1920
第九章 拯救和*望：1920—1939
第十章 戰時與戰後的美國經濟：1940—1960
第十一章 商業的寒鼕：1960—1982
第十二章 商業的復興：1982—1989
第十三章 新經濟：20世紀90年代
第十四章 美國與**市場
尾聲衰退卷土重來

第一章企業家：企業的本質 2001年，人們在購物時開始看到一種奇怪的現像 ：商場裡的孩子們似乎沒走幾步路就靠腳後跟滑行起 來。仔細一看纔發現，這些孩子都穿著一種在腳後跟 的位置嵌有輪子的運動鞋。這種鞋的發明者亞當斯， 在發明它的時候正經歷著“中年危機”，因為長期處 於隨時待命的狀態而感到精疲力竭。1998年，他在加 利福尼亞州的亨廷頓海灘度假時，看到孩子們穿著輪 滑鞋在便道上滑來滑去，忽然問，他就產生了把普通 鞋與輪滑鞋的特點結合起來發明一種新鞋子的想法， 人們可以通過對身體重心的控制，穿著這種鞋子滑行 。他把一些耐克跑鞋的鞋底割開，在鞋跟的位置嵌入 輪子，“暴走鞋”的原型就這樣誕生了。2000年12月 ，亞當斯創辦了自己的公司。2006年，該公司上市， 股票在幾個小時內就全部售出。2007年6月，該公司 市值達到了八億美元，排在《新聞周刊》“熱門增長 企業”的首位。
言歸正傳，我們在這裡想要談的，是亞當斯創辦 公司的經歷：在帶著“暴走鞋”的樣品去得克薩斯見 一位投資人的路上，亞當斯的汽車被追尾並因此而起 火。“暴走鞋”的樣品、亞當斯的商業計劃，甚至是 他的衣服都在車上。然而不久之後，一名專利代理人 的兒子給他的一個朋友看了亞當斯的產品宣傳片，而 他這個朋友的父親是一位風險投資人。這位投資人對 “暴走鞋”印像深刻，隨後亞當斯獲得了他的資金支 持。此後，前洛杉磯湖人隊球星沙奎爾·奧尼爾訂購 了一雙二十二碼的“暴走鞋”，藍調音樂明星“亞瑟 小子”也穿著“暴走鞋”出現在音樂電視中，這種鞋 隨之得到了人們的認可，並在市場上獲得了成功。
商業歷史學家們會回顧“暴走鞋”的發明歷史， 試圖了解其發明動機。對於一些人(一些年輕人)來說 ，答案似乎是顯而易見的，但歷史學家們通常會將簡 單問題復雜化。例如，亞當斯說，“暴走鞋”的發明 源於他對童年樂趣的回憶，但這是不是他在發明“暴 走鞋”之後纔找到的理由呢？巨大而廣泛的社會力量 ，是否讓2000年成為了這樣一項發明問世的“合適時 機”？亞當斯是否意識到了“暴走鞋”的潛在巨大利 潤，因此將其他無關的工作都放在一邊，專心設計這 種產品呢？簡而言之，經濟的運行是源於自下而上的 企業家還是自上而下的巨大無形力量？追求成功在企 業的創辦和維繫中扮演著怎樣的角色？ 要理解創業過程中企業成敗與生死的重要意義， 有必要先找到其他一些問題的答案。企業家要做的是 什麼？企業家與負責企業管理的經理人有什麼不同？ 企業家的成功如何能夠讓其他人，甚至是世界上那些 對企業家的努力或具體的企業**沒有意識的人從中 獲益？或許*重要的是，企業家的失敗如何也能夠讓 這些人獲益？ 本書在回顧美國企業發展史的同時，將通過對企 業家的關注來研究這些問題。在相當大的程度上，本 書是對企業家和企業家精神的頌揚。我們並不打算深 入探究勞動者的貢獻，或者塑造了勞工運動的社會力 量。相反，我們關注的核心，是企業家及直接影響企 業家的力量。與此同時，對於經濟學家和商業歷史學 家來說，給企業家精神下定義比*初看上去*加困難 ，並且其定義會隨著時間的推移而擴展或發生變化。
因此，我們選擇研究能夠全面體現企業家精神這一概 念的情境。我們的研究不是從商人開始，而是從格拉 斯哥大學的一位教授開始，他就是亞當·斯密。
亞當·斯密、經濟學與企業家精神 企業家精神的本質是資本主義，亞當·斯密在其 1776年出版的名著《國富論》中對這一經濟制度作了 詳盡的闡述。斯密並沒有發明市場體制，他隻是繫統 解釋了與歲月一樣古老的經濟實踐。但是，出於兩方 面原因，我們在本書的開篇有必要對斯密進行詳細的 考察。首先，他的理論在**仍然像在1776年一樣適 用。盡管仍然有人在挑戰他的理論，但他們的挑戰越 來越多地退回到了從精神層面討論資本主義的影響， 而這一層面*根本的是信念，因而無法被證明。其次 ，本書討論的核心是企業家及其貢獻，斯密關於人類 行為的解釋對本書來說尤為重要。
亞當·斯密將經濟財富的創造，解釋為人們為了 獲取個人利益而制造產品或提供服務的過程。對於大 多數人來說，利益就是物質利益。必須要提到的是， 在18世紀，大多數人都沒有什麼財富，物質利益往往 意味著自己和家人的生存。在這樣的背景下，除了那 些**受到宗教、意識形態和藝術因素驅動的虔信者 (如***修女和西藏的僧侶)之外，地球上人們的行 為在極大程度上都是為了獲取物質利益。即使對於特 蕾莎修女和西藏的僧侶來說，斯密的“理性自利”也 可以成為一種動機。畢竟，如果你堅信在天堂或來生 會有回報，你難道不會在生活中做*多的好事嗎？( 當然，在某些貧窮**，當僧侶也是一條改善物質生 活的途徑。)不可否認，一些人追求的是權力而不是 財富，但權力的**通常包括房屋、交通工具、食品 和個人助理等大部分有形財富。也有一些人渴望名聲 ，但名聲通常也會帶來財富這一副產品，從而導致人 們很難區分自己想要的到底是名聲還是財富。在任何 情況下，有一條經驗法則都適用，那就是，當人們說 其“不是為了自己纔這樣做”時，請小心!他們** 是“為了自己”纔這樣做的。斯密認為，在正常情況 下，理性自利是世界上*重要的驅動力。*重要的是 ，他認為，整個社會可以在人們追求個人利益的過程 中獲益並發展。
資本主義的批判者認為，這是一種悖論，因為如 果自利是基本的經濟信條，社會怎麼會繁榮？這樣的 繁榮或許是不可能的；但斯密從來沒有將自利等同於 自私。相反，他認為資本主義是一個道德體繫，因此 他一直在思考道德問題。他在之前的著作《道德情操 論》(1764)中就提出，自利能夠為具有同情心的人提 供指導，他們常常因為不了解“大局”，而不知道對 他人來說什麼是*好的。市場體制或者價格，確保了 按照其內在機制行事的個人，會采取能夠為所有人帶 來*佳結果的行動。盡管斯密力圖解釋經濟的整體運 行，以將其作為廣泛道德討論實際的頂點，但他的解 釋是通過對個體市場和實例的分析進行的，因此纔有 了他的**論述：“我們每天所需要的食物和飲料， 不是出自屠夫、釀酒家和面包師的恩惠，而是出於他 們的自利。”市場體制“鼓勵”人們去服務他人。由 於在之前的著作中對道德進行了詳細論述，斯密認為 讀者已經理解了其經濟理論的精神要素，因此，《國 富論》中提到的“自利”，意在描述確保人們回應他 人需要的心理要素。
由此，斯密開始了對人類“自然需求”的研究， 並指出，人類需求之廣泛決定了人們對他人勞動的依 賴，從而使資本主義充滿活力的勞動分工應運而生。
他提出的理論認為，在一定程度上，任何人都可以從 事幾乎任何勞動。正如他所說的：“哲學家與挑夫在 纔能與性情方面的差異，恐怕還不及獒犬與灰狗差異 的一半。”然而，“沒有人見過一隻狗和另一隻狗做 公平而又謹慎的交易”，盡管如果兩隻狗將它們的資 源合在一起，它們的消費能力就能夠得到明顯提高。
斯密認為，每個人都試圖完成所有工作(如農耕、建 築和哲學思考等)是不合理的，而每個人都專門從事 自己*擅長的工作以使收益*大化，同時讓他人去完 成他們*擅長的工作纔是合理的。這樣，總產量會因 此而增加，人們也會形成相互依賴。自利讓人們關注 他人的需求，並保證了相互依賴不會被忽視。P1-4