一部真正的智慧經典，不僅可以跨越她所屬的領域，而且可以跨越時空！識人用人的傳世奇書、洞悉人心的心法要訣。
《冰鋻》，一部縱橫中外的人纔學教科書，一部關於識人、相人的經典文獻，是曾國藩總結自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣，它因具有極強的實用性、啟迪性和借鋻性而受到各界人士的重視和喜愛。本書為讀者打造一條走近曾國藩的智慧之道，感受他獨到的識人、用人策略。

《冰鋻》是曾國藩總結自身識人用人心得而成的一部傳世奇書，也是他 體察入微、洞悉人心的心法要訣。 《冰鋻》以“原文”、“譯文”、“解讀”為體例，在解讀部分引經據 典，融彙了大量古今中外的經典案例，對原著進行了深入細致的解讀，具有 極強的實用性、啟迪性和借鋻性。本書為你打造了一條走近曾國藩的智慧之 路，讓你充分領略他獨到的識人用人策略，在激烈的競爭中，遊刃有餘，立 於不敗之地。

識人觀人神骨為先——神骨鋻
鋻人**要訣：精神、骨骼
辨人邪正要訣
由精神狀態觀人心靈
“骨有九起”詮釋
骨骼顏色的觀察
既識神骨 當辨剛柔——剛桑鋻
性格剛柔的鋻別
識人時的五行知識
辨別大纔與大奸的要訣
相貌儀容盡顯個性——容貌鋻
觀察身體部位要訣
通過儀容鋻人要訣
通過相貌知人要訣
觀察五官形狀要訣
相人之要情態為先——情態鋻
情態觀人要訣
情態特點透析
時態透析
少年觀兩眉 臨老察胡須——須眉鋻
須眉鋻要訣
通過眉形與顏色看人
分析須眉外形的要訣
以聲觀人 以音辨纔——聲音鋻
聲音清濁辨人要訣
由聲辨人纔要訣
由聲音知氣質
以色察人 以氣觀志——氣色鋻
氣色總論
氣色形態觀察要訣
詮釋氣之顏色
詮釋氣色的好壞
歷代觀人鋻人經典學說——借鋻篇
六戚觀人法
六征觀人法
周公、孔子觀人法
觀人術的功用
冰鋻智慧現代應用方法和技巧
通過容貌識人
通過衣著識人
通過言談識人
通過動作識別人
通過習慣來識別人
通過喜好識人
通過為人識人
伯樂**要旨

人逢喜事精神爽，這裡所說的“神”，不會因人一 時的喜怒哀樂而發生大的變化。人的相貌有漂亮和 丑陋之分，而膚色也有黑白和深淺之分，但這些都不 會影響到“神”的本質，也就是說，“神”有一種穿透 力，外貌的美丑絲毫不能干擾到“神”。比如大家經 常說的“那個誰誰有明星的氣質”“那個誰誰有藝術 家的氣質”等等，這種在生活中慢慢培養出來的氣 質，不會因其外貌的改變而**消失。氣質，是“神” 的構成之一。
“神”並不能脫離具體的物質形態而空空地存 在，“骨”之外有皮肉，如高山之上有土沙。骨骼是人 體框架的根本支柱，骨之於人體，猶山石之於泥土。
泥土脫落流失，但山石巍然屹立，仍足以見其雄壯； 人體相貌即使有什麼損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不 會變化，仍足以判斷人的顯達。所以說“山騫不崩，惟石為鎮”。“神”為 “形”之 表，“形”為“神”之依，“神”是蘊含在“形”之中的。而“形”是“神 ”存在的基礎，與 “神”的外在表現息息相關。如果說“神”是光的話，那麼“形”就是太陽 和月亮；光 放射出來普照大地，而光又是太陽和月亮放射出來的。這就說明：“神”藏 於“形” 之中，放射出來能為人所見，如光一樣；“形”是“神”的藏身之處，兩者 之間有著千 絲萬縷不可分割的物我關繫，“神”又必須通過“形”來表現。這種復雜的 關繫，說 明日常觀人時，既要由“神”觀“形”，又要由“形”觀“神”，所以“形 ”和“神”相輔相 成，不能分開來看。
《冰鋻》中所說的“骨”不能和現代人體解 剖學意義上的骨骼相提並論，而是專指與“神” 相配的，能夠傳“神”的那些頭面上的幾塊骨。
人的體能相貌是由骨、肉內外聯結而成的，骨與 骨的連絡，肉與肉的板結，骨與肉的內外包合， 統一構成了人的外在形貌。由於骨起著框架和 支撐作用，因而“骨”相的優劣，成為人的體貌 美丑的首要因素。大腦是人的中樞神經，是人 的指揮繫統，頭部骨骼的優劣又成為整體骨骼 優劣的“首長”。傳統醫學認為，頭為群陽會集 之府，五行正宗之鄉，頭骨為整體骨骼的代表， 面骨又是頭骨的代表，因而面骨之優劣能鋻頭骨之優劣，進而可鋻全身骨骼 之優 劣。正出於這個理論，《冰鋻》有雲：“一身骨相，具乎面部。” 人們常用“雙目炯炯有神”來描述一個人的精力旺盛、機敏干練，人們 常說眼 睛是心靈的窗戶，所以“目”與“神”之間也有著千絲萬縷的聯繫。按中醫 理論來 說，眼睛與肝和腎是相通相連的。一個人肝有病變，有經驗的醫生直接就能 從患 者的眼睛裡看出來。如果一個人雙目有神、熠熠生輝、精光暴露，表明腎氣 旺盛、 身體狀況良好，是健康的標志；反之，則表明精神狀態不佳，情緒暴躁，渾 身軟弱無 力缺乏活力，不能集中精神工作。
人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受欲望，都能從眼睛裡 反映出來！ 甚至人的智愚忠奸都能從眼睛裡看出來。因此，眼睛是觀察一個人內在品質 的 窗口。
觀人的“神”“骨”，猶如門外的大山，把門打開就能看清楚大山的山 勢。山勢 既幽深，必有來龍去脈；既雄偉，必有深根厚基，此喻人之命運，其優劣高 下，不言 自明。
曾國藩：讀書人要看神氣和骨相 江忠源(1812～1854)，字常儒，是湖南新寧人。他本來是一個讀書人， 後成為 湘軍中很有代表性的文人勇將。從1848年開始，江忠源就開始辦團練，比曾 國藩 早三年辦團練，也比洪秀全領導的太平天國金田起義早三年，他是為了鎮壓 新寧 縣的青蓮教起義纔開始辦的團練。青蓮教首領雷再浩率眾起事，江忠源率鄉 裡團 練奮勇反擊，因剿滅雷再浩有功，江忠源被授予七品知縣，往浙江任職。
江忠源因要參加科舉考試來到了京城，並以同鄉晚輩的身份去拜見曾國 藩。
兩人見面後，相談甚歡，越談越投機，曾國藩**欣賞江忠源的纔華，相談 時頻頻 點頭，贊賞不斷。在江忠源起身告辭後，曾國藩目不轉睛地看著他離去，一 直到江 忠源走出大門外再也看不到為止，而後嘆日：“這個人將來定會立名天下， 可惜會 悲壯盡節而死。” 因太平軍在廣西起義，1852年，江忠源帶兵進駐廣 西，奔赴廣西副都統烏蘭泰帳下，著手準備阻擊太平 軍。曾國藩知道後，便立即在京城給江忠源寫信，堅決 反對他投筆從戎，認為他投筆從戎“則非所宜”，**懇 切地勸說江忠源不要進駐廣西。他還動員朋友勸阻江 忠源，認為“團練防守”即為文人本分，他率兵去廣西， 就是“大節已虧”。曾國藩為什麼要勸江忠源不要進駐 廣西，反對他投筆從戎呢？他身邊的朋友都以為是他 “愛人以德”，不願文員奪武。但是就是不知道是不是 與他所說江忠源“會悲壯盡節而死”有關呢？這就不為 人知了，因為曾國藩自此後並未在書信、日記中提及 此事。
江忠源與太平軍的**次作戰就大獲成功。他率 軍在廣西簑衣渡設伏，重創太平軍並擊殺了太平軍的早期**南王馮雲山。
江忠 源因此聞名朝廷名揚天下。
後來江忠源乘勝追擊，節節勝利，聲名顯赫，由七品知縣迅速升遷至安 徽巡 撫，可謂一步登天，風光之至。
1854年，太平天國勇將翼王石達開率兵迎戰湘軍。江忠源被太平軍圍困 與瀘 州，城破兵敗，江忠源溺水身亡。
曾國藩是根據什麼來判斷江忠源會“立名天下，當悲壯盡節而死”，現 在已無 從考證。但可以肯定的是，注視良久肯定與察神有關，“文人先觀神骨”意 義**。
作為***，必須在觀察人物方面有其獨特的稟賦，不如此，不足以成 就大 事。畢竟一個人的力量是有限的，***必須要學會識別人纔，組建高能力 的團 隊，帶領社團沿著正確方向前進。P2-4