郭咸綱所著的《西方管理思想史(插圖修訂第4版)》是**研究管理思想史*早的一部力作，集西方數百年管理理論之大成，也是作者近20年西方管理思想史研究及其豐富管理實踐的總結。自1999年初版以來，深受廣大讀者青睞，成為管理學課程教材和管理專業研究生本科生**書籍，多次再版。
本書有三條主線：**條是時間線，以時間為軸充分體現其歷史性；第二條是理論線，以西方管理理論的歷史演進過程為軸，充分反映其發展性；第三條是人性線，以管理思想發展進程中人性理論的深化為軸，表達了對管理*優境界的追求，充分反映其突破性。
本書專述中國、日本各具特色與傳統西方思想迥異的東方管理思想淵源，一一呈現東西方管理思想的踫撞與交流。作者試圖在東西方文化相互溝通的基礎上，實現東西方管理理論的兼容與互補。

《西方管理思想史(插圖修訂第4版)》致力於繫 統描述西方管理理論發展歷程，是作者郭咸綱近20年 來研究西方管理思想演變的總結。全書涵蓋早期的管 理思想、科學管理理論的誕生及其發展歷史、古典組 織管理思想的出現、現代行為科學的產生及其發展、 現代管理理論的叢林、當代管理理論的新視角等內容 ，並將東方管理思想對西方管理理論的影響作為專題 進行了論述，最後概括性描述了管理理論發展總趨勢 。 《西方管理思想史(插圖修訂第4版)》有三條主 線：一是時間線，以時間為軸體現思想發展的歷史性 ；二是理論線，以理論的歷史演進過程為軸，充分反 映其發展性；三是人性線，以思想發展進程中人性理 論的深化為軸，蘊含著對管理最優境界的追求，充分 反映其突破性。 歷經三次修訂，一直作為經濟管理類學生考試指 定教材、研究生必讀書籍而廣受好評。此次插圖第4 版以全新版式與讀者見面，圍繞全書組織構架，穿插 以精心挑選的圖片，輔以閱讀互動與延伸閱讀等欄目 ，幫助讀者在輕松獲取知識的同時深入思考管理思想 的內涵。本書適合中國的管理學界、經濟界、企業界 、教育界和想了解西方管理學說史的所有讀者。

第四版序 對管理學基本命題和管理學研究的思考
第三版序 我對管理**目標的理解
導言 管理理論的發展線索和研究方法綜述
目錄
知識結構圖目錄
第一篇 早期的管理思想
第一章 管理思想的出現
第二篇 古典管理理論
第二章 古典管理理論的歷史背景和準備
第三章 科學管理理論的形成和發展
第四章 古典組織理論的形成和發展
第三篇 行為科學理論的產生和發展
第五章 行為科學理論發展的歷史背景和準備
第六章 行為科學的形成和發展
第四篇 現代管理理論流派和思潮
第七章 現代管理理論的歷史背景和準備
第八章 現代管理理論主要流派和思潮（上）
第九章 現代管理理論主要流派和思潮（下）
第五篇 當代管理思想的新發展
第十章 當代管理思想的歷史背景
第十一章 當代管理思想的新發展
第六篇 東西方管理思想的互動與融合
第十二章 東西方管理思想的內在精神
第十三章 東西方管理思想在日本的實踐
第七篇 管理思想演變的總趨勢
第十四章 管理思想演變的總趨勢
主要人物索引
主要參考文獻
管理大事年表
出版後記

柏拉圖 柏拉圖，蘇格拉底的學生，出身雅典的貴族家庭 ，古希 臘**的哲學家、思想家。柏拉圖在蘇格拉底死後， 曾遊 歷地中海地區，包括小亞細亞沿岸的伊奧尼亞一帶， 及意 大利南部的若干希臘殖民地城邦，結識畢達哥拉斯學 派。
公元前388年，他回到雅典，建立學院，教授哲學， 著書立 說，影響很大。他所建立的“阿加德米”(法語“學 院”之意) 直到公元529年羅馬皇帝下令封閉為止，共延續了九 百多年，一直是傳播哲學和政 治理論的中心。柏拉圖著作甚豐，其中*主要的是《 理想國》(Republica)。
在柏拉圖的視野中，他主要通過研究**範圍內 的分工，來體現其獨特的管理 思想。他認為，“如果一個人根據自己的天生纔能， 在適當的時間內不做別的工作， 隻做一件事，那麼他就能做得*多、*出色、*容易 。”(柏拉圖：《理想國》，郭斌和、 張竹明譯，77頁，北京：商務印書館，2003。)由此 ，他得出結論說：“每個人必須在國 家裡面執行一種*適合於他天性的職務。”在《理想 國》中他把人分為三等：**等 人，治國賢哲，即管理**的哲學家。他們的職能是 以其智慧來管理**。柏拉圖認 為，隻有哲學家纔能洞察真理，具有美德，富於知識 ，以正義治國。所以“**與個 人非由真哲學家治理，均不能至完善之地位。”這些 哲學家，則是由天生有統治纔能 的人組成的階層，這個階層是專門統治人的。第二等 人，衛國的武士。他們的職能是 以其勇敢來幫助統治者實施暴力和防御，以保障從事 各種行業的人們的生活需要。
這些武士，則是由天生 有軍事纔能的人組成， 做輔助統治的工作。第 三等人，民間藝工。他們 是由手工業者、農民、商 人等組成，他們通過其 勞動供給**物質財 富，且接受上面兩個等 級的統治。這些勞動者 是天生有體力和勞動能 力的人，他們隻能從事 一種適合於自己天性的 手藝。柏拉圖把自由民 中窮困的貧農比作沒有 尾針的雄蜂，奴隸是會 說話的工具。所以，在柏拉圖的理想國裡，根本沒有 貧民和奴隸的位置。
柏拉圖認為**是放大的個人，個人是縮小的國 家，而人的本性，即靈魂，是 由三個部分構成的：理性、意志和欲望。而相應的國 家中的三個等級也就是對應了 人的靈魂的三個組成部分。理性是***的部分，當 它統率和指導其他部分時，靈 魂就有了智慧的品性；意志是靈魂用以發起行動的部 分，當它堅定不移地執行理 性的指示，幫助它控制欲望時，靈魂就有了“勇敢” 的品性；欲望是靈魂裡*低劣的 部分，當某種欲望和快樂受到控制時，靈魂就有了“ 節制”的品性。而且，在理想國 裡，各個階層的人應該像人的靈魂的各部分器官一樣 ，相互協調，各執其事，各盡 其職，不可擅越，即“各做各的事而不互相干擾”。
(北京大學哲學繫外國哲學史教 研室編譯，《古希臘羅馬哲學》，229頁、230頁，北 京：商務印書館，1982。) 亞裡士多德 亞裡士多德，古希臘*偉大的思想家之一，柏拉 圖**的弟子。亞裡士多德出 生於希臘北方色雷斯的斯塔吉拉城，但其一生大部分 時間是在雅典度過的。他在 “呂克昂”(“逍遙學派”的發源地)研究和講授的內 容，涉及當時知識的一切領域。亞 裡士多德和德謨克利特一樣，是古希臘少有的百科全 書式學者。起初，他深受柏拉 圖的影響，後來與他的老師在思想上產生了分歧。
亞裡士多德在他的著作《政治學》(Politics)中 閃現了一些重要的管理思想的 火花，並在某種意義上揭示了管理者和被管理者的關 繫問題。他說：“從來不知道 服從的人不可能是一位好的指揮官。”他關於“天賦 人性”的思想和孟子所宣揚的 “勞心者治人，勞力者治於人；治人者食人，治於人 者食於人”具有同樣的性質。當 然，他所確定的管理者和被管理者的關繫是天賦的。
亞裡士多德的第二個貢獻是 發展了色諾芬“家庭管理”的思想，一個**的家庭 是由奴隸和自由人組合成的， 家務的各個部分就相應於這些組成分子。研究每一事 物應從*單純的基本要素 (部分)著手；就一個**的家庭而論，這些就是“主 和奴，夫和婦，父和子”。以一 個家庭來說，誰是主人的奴隸和誰是奴隸的主人，原 來都是家庭的一個部分，但 奴隸作為用品(財產)而言，即這一筆財產，應該** 屬於運用他的人，而主人(就 另有家務管理以外的自由生活而言)便不屬於奴隸。
政 治家所治理的人是自由人，主人所管轄的則為奴隸。
家 務管理是由一個君主式的家長掌握，各家家長以君臣 形 式統率其附從的家屬；至於政治家所執掌的則為平等 的 自由人之間所付托的**。致富技術要是納入家務管 理 範圍以內，就應該有度；家務管理的功能(主要針對 必要 數量的生活所需)不追求無限度的非必要財富。一切 財 富倘使從生活方面著想就顯見得各有限度。
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