中華是禮儀之邦，儒家文化是禮樂文化，禮是中國傳統文化的核心，禮對於中國傳統文化的重要性，大致可以用這三句話來概括。因而我們可以說，在理論層面上，如果不了解禮，就不能真正理解中國傳統文化；在實踐層面上，如果不能繼承傳統禮儀中的合理內核，弘揚中華文明實際上就是一句空話。

西方文明是宗教文明，人的靈魂是要靠上帝來管的。中國文化不然，人 的靈魂是要靠自己來管的，而這個統轄中國人靈魂的東西人們稱之為“德” ，它是對人類理性的集中表述，它讓人們懂得怎樣自別於禽獸。 “德”是一個抽像的概念，視而不見，察而無形，怎樣纔能讓它根植於 社會的基層、大眾的心田呢?古人把德分解成若干德目，例如孝悌、忠信、 謙讓、敬業、樂群、勤政、愛民等等，每一個德目之下，都有許多具體的行 為規範可供遵循，你在生活中實踐了這些規範，那麼德性就在你身上得到了 體現。這樣的行為規範就是禮。《禮記》說：“禮也者，理也。”禮就是合 於道理的行為。在我們的生活中，道理無處不在，因此禮也是無所不在的。 人的成長過程，就是不斷認識和培育德性的過程。不僅要“知書”，而 且要“達禮”，倘能知、行合一，德性纔會變成德行。通過親身踐履禮、體 悟禮的真諦，就能使自己的言談舉止處處中規中矩，進而變化氣質，涵養德 性，卓有風範，成賢成聖。如果說理是目標，禮則是走向這一目標的橋梁。 孔子特別強調對於禮的學習，他說：“不學禮，無以立。”不知禮，不受道 德的約束，就無法在社會上安身立命，所以《左傳》說：“禮，身之干也。 ”

前言
禮義
誠敬
儀容
服飾
尊卑
拜禮
孝親
敬長
訪客
宴飲
雅言
書信
附《禮記》選篇

禮儀 狹義的禮，是人際交往的禮節。儀節是古代的知識精英依據道德要求制 訂出來的行為規範，具有指導意義。
禮包括內容與形式兩個相輔相成的要素。一定的形式是為了體現一定的 內涵。形式好比外殼，內涵猶如靈魂。沒有外殼，靈魂就無處寄寓。沒有靈 魂，外殼就失去了存在的價值。古人把禮的形式稱為“禮法”，這是禮的規 定性，必須按照它的要求一步一步去做；而把禮的內涵稱為“禮義”。照著 禮法的要求去做，是必需的，但還不夠。理想的狀態是，既懂得怎樣去做， 又明白為什麼要這樣做。
人的成長有內、外兩個方面：內求德性的純正，外求言行的端正。所以 自古以來，君子都內外兼修．禮的內、外兩面，與人的內、外兼修**一致 。學禮，既要熟悉禮的外在形式，又要把握禮的內在神髓。春秋末期，列國 的諸侯雖然也不忘祭神祭祖，玉帛鐘鼓，像模像樣的，其實不過是虛應故事 ，孔子憤憤地說：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉！樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉！”《 左傳》上說，魯昭公到晉國訪問，從“郊勞”的禮節開始，步步為禮，在相 當冗長的儀式中，居然沒有做錯一處，許多晉國人驚嘆不已。可是晉國的賢 人女叔齊卻說，禮是道德的體現，可是魯昭公治國無道，百姓怨恨，與鄰國 的關繫也很險惡，他哪裡懂得禮呢？眼下他做的不過是徒具形式的“儀”而 已！女叔齊的批評**深刻，值得我們深思。
離開了禮義，即使儀式做得再**，也隻能是作秀。眼下許多賓館挑選 和培訓服務員，隻注重外表漂亮和舉止得體，而忽視德性的教育，其結果是 如同花瓶，隻是擺設而已，賓館的服務質量始終得不到提升。還有一些企業 不把精力放在練好“內功”上，而是千方百計在包裝上下功夫，甚至招聘某 些美女或者名人做“形像大使”，企業自身則是“金玉其外，敗絮其中”， 徒勞無益。學禮，一定要禮法和禮義同時並舉，並且要特別強調禮義的核心 靈魂地位，《禮記》說：“凡人之所以為人者，禮義也。”禮義的重要性如 此，千萬不可等閑視之。
《禮記》是禮學經典，但它並不專講禮法，恰恰相反，它從第一篇開始 ，用了大量的篇幅來談做人的道理和原則，例如：敖不可長，欲不可從，志 不可滿，樂不可極。臨財毋苟得．臨難毋苟免。人有禮則安，無禮則危。故 曰：禮者不可不學也。
夫禮者所以定親疏．決嫌疑．別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭 費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之 質也。
道德仁義，非禮不成，教訓正俗．非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君 臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師．非禮不親。班朝治軍，蒞官行法， 非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退 讓以明禮。
貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。這些類似警句與格言的文句， 在《禮記》中俯拾皆是，它們對於我們民族性格的形成，起了**重要的作 用，**對於我們修身進德，依然具有積極的意義，不妨作為座右之銘，終 身服膺。
誠敬 古人把紛繁的禮儀分為吉、兇、軍、賓、嘉五類，稱為“五禮”。五禮 的核心都是要表達誠敬之心。
吉禮是指祭祀天、地和祖先的禮儀。天地是萬物之源，是人類生存的物 質基礎；祖先是家族的源頭，是賦予我們生命的人；祭禮是為了銘記恩澤， 表達敬意。兇禮是指喪禮和荒禮：喪禮是向逝去的親人表達敬意的禮儀；荒 禮是對發生自然災害的地區施以援手，慰問並捐贈糧食、衣物的禮儀。軍禮 是軍隊訓練、出征、凱旋的禮儀，是為了表達對**主權的敬意。賓禮是國 與國、人與人之間的禮儀，是為了表達對對方的敬意。嘉禮包括冠禮、婚禮 、燕饗、賀慶之禮，也都是表達敬意的禮儀。
離開了敬，禮也就失去了存在的意義。對父祖、對尊長、對他人、對大 自然都要心存敬意。古代所有的禮，都是為了培養你內心的敬意，所以各種 禮儀都要求服飾整潔、容貌端莊、言語謙恭，揖讓周旋，處處有節。一些重 大的禮儀，甚至要求提前很多天就沐浴、齋戒，讓心緒進人狀態。所以《孝 經》用一言以蔽之的口氣說道：“禮者，敬而已矣。” 需要強調的是，這種敬意必須發自內心，如果沒有誠意，隻是做做樣子 ，如同演戲，那就沒有任何意義。
《禮記》開頭一句就是“毋不敬”，把“敬”作為全書的綱領，要求人 們在生活層面樹立起嚴肅的人生態度，把“敬”的存養與修身、齊家、治國 、平天下貫通起來。小而言之，衣衫不整、語言鄙俗、容貌不端、散漫怠惰 、無所用心、玩世不恭，都是內心不敬的直接表現，都在戒*之列。大而言 之，要通過涵養內心的“敬”，樹立起人文關懷的理念，並且貫徹到對事業 的無限追求以及對祖國的無限忠貞之上。
當前，我們社會中出現的經濟問題、司法問題，歸根到底是人心的問題 。上了車，不肯讓座；開著車，不肯讓道；當了官，玩忽職守；經了商，造 假賣假。所有這些問題的本質在於人心。設想一下，如果人人懂得“敬”的 道理，就一定會在道德上自律，就會自覺地關注社會的進步，關注弱勢群體 ，就會主動地關愛老年人，就會處處尊重他人、與人禮讓，就會努力地把本 質工作做好。
儒家倡導的“敬”，是中國式的人文精神的體現，它有豐富的內核，卻 沒有邊界，它可以無限擴展，充盈於人生、事業，乃至萬事萬物。胸中如果 有了一個大寫的“敬”字，你就會氣像煥然一新。P5-14