1949年前後，大批知識精英隨國民黨到了臺灣，他們對臺灣各方面的建設和中華文化的延續，功不可沒。2010年至今，作者吳十洲多次赴臺，機緣巧合地尋訪了他們其中三十人的故址。《歸去來兮（那些去往臺灣的文化名家）》一書以故址切入，廣參史料，展開了三十位名家在臺灣的奮鬥和悲喜，耐人追思。寫人記事的同時，作者的落腳點又在於強調臺灣的“小地方，大文化”，即中華文化與臺灣之間的相互作用，視角獨特而積極。

這本《歸去來兮（那些去往臺灣的文化名家）》 以數次探訪臺灣名人遺跡的見聞為基礎，結合人物生 平相關資料，展現30位1949年前後去了臺灣的民國名 人在臺灣的生活軌跡。這些人包括政治家、外交家、 文學家、教育家、學者、畫家等。從遺跡切入，以小 見大，讓讀者真切感受到這些民國大家們的生平掠影 和去臺灣之後的苦辣酸甜。作者吳十洲立意從小地方 大文化的角度分析，臺灣文化需要植根於大陸的大文 化背景，視角積極。

一 “國府”元老，歸骨田橫島
白頭青年，老蔣陪祀立銅像——吳稚暉
北投梅庭，每日三千字——於右任
二 西學精英，文學碩彥，道不同亦相為謀
寧鳴而死，不默而生——胡適
青棗一枝傳佳話，掀起遊魂未了愁——梁實秋
陽明山上有書齋，性靈解脫寫文章——林語堂
三 “戰犯名單”中的文人，落葉不歸根
人生如斯，好像一次壯遊——王雲五
風雨孤舟，夜海飄搖——朱家驊
少年不同路，花枝幾回顧——吳國楨
四 幾多大學校長，幾多大學
知音一曲琴，男兒肝膽異鄉淚——蔣夢麟
早開風氣，一代名師——傅斯年
水木清華，教育原來在，春誦夏弦——梅貽琦
巍巍乎高哉，讀書新潮詩音來——羅家倫
五 “中研院”舊部，典守國學
卜問“貞人”，鑿破鴻蒙——董作賓
殷墟田野播火種，傳薪終成學脈——李濟
博學通儒，新潮中整理國故——毛子水
六 外交風雲激蕩，念故**園
全中國精通英文者“三個半”中的那“半個”——王寵惠
內圓外方，無愧民國**外交家——顧維鈞
七 《自由中國》主腦，蔣家王朝階下囚
鐵窗外，“堂堂小溪出前村”——雷震
自由思想者，“五四的兒子”——殷海光
八 丹青宗師，幾度漂泊
瀑畔幽居映白雲——黃君璧
流離半生，精神上從來未顛沛——溥心畬
從“大風堂”到“摩耶精舍”，還是那個“袍哥”——張大千
九 三船寶物，隔岸兩座故宮
故宮國寶兩岸各半，人在文物在——莊尚嚴
漫漫南遷路，典守國寶七十年——那志良
十 魯迅餘脈，留葬小島
眷念老友不忍去，喋血臺島埋忠骨——許壽裳
歇腳齋裡“一張封塵的敗琴”——臺靜農
十一 幾個舞臺，別樣的戲
一樣青衣別樣嬌——顧正秋
隔山隔水，還是梅派的皮黃——齊如山
十二 新儒家，繼*學在臺灣
素書樓裡，六經皆史——錢穆
寫瓶有寄，傳燈不*——方東美
後記

燃燈歲月，皆師法魯迅 1925年，臺靜農與同學韋素園、韋叢蕪、李霽野 等人組織了文學社團“未名社”。該社因李霽野翻譯 的《文學與革命》一文惹了禍，於1928年受北洋軍閥 張宗昌迫害被查封，1931年正式解散。
1928年和1930年，臺靜農分別出版了兩本深受魯 迅影響的小說集《地之子》和《建塔者》，由此奠定 了其鄉土小說家的地位。
臺靜農在北京大學旁聽時，做了魯迅的學生。
1926年7月，他就編了一本*早研究魯迅的專集《關 於魯迅及其著作》。直到晚年，他還清楚地記得魯迅 講課時不似周作人死盯著講義，而是天馬行空地發揮 ，使學生學到許多講義上沒有的知識。
魯迅在《中國新文學大繫·小說二集》導言中首 次提出“鄉土文學”的概念：“蹇先艾敘述過貴州， 裴文中關心著榆關，凡是在北京用筆寫出他的胸臆來 的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉 土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作家。” 魯迅的鄉土小說世界裡，鄉土環境，“**不是寄予 著某種人生理想的世外桃源，而是扼殺民族生命力的 所在”。
魯迅對鄉土采取了一種清醒冷峻的批判態度，他 展現閏土的麻木、九斤老太的不爭、批判阿Q“精神 勝利法”，從文學的角度上揭示封建腐朽的思想在人 們身上的根深蒂固，揭示著鄉土人物的麻木、愚昧和 殘酷，以便引起“療救”的注意。
臺靜農深受魯迅的啟蒙和親身教導：他參加了魯 迅發起組織和領導的“未名社”，魯迅通過和臺靜農 的日常交談，高度評價“臺君為人極好”。臺靜農對 魯迅作品進行研讀，受到**深刻的創作啟示。遵照 魯迅多次“教導他從熟悉的生活中取材”的原則，感 受僑寓文學的魅力，體會自己對故鄉皖西生活鄉俗的 理解，彙入鄉土文學創作的潮流之中，成為“五四” 時代鄉土文學的一位重要作家。
楊義評論說：“如果說三十年代一批**雜文家 發揚了雜文上的‘魯迅風’，那麼臺靜農則在二十年 代繼承了小說上的‘魯迅風’。”由此可見，臺靜農 受魯迅影響極大，他的作品也頗似魯迅清醒冷峻的文 風。
臺靜農寫鄉土小說，一方面是受“五四”新思潮 宣揚科學與民主的進步思想的影響，*重要的一方面 是來自對鄉土的熟悉與眷戀，以及他來到北京“僑寓 ”後對故鄉的觀點。
他的《拜堂》展現的是叔嫂在午夜成婚的鄉俗。
《拜堂》裡用了很多“土話”：“磕頭”就是拜堂的 意思，“下書子”就是過婚書，“牽頭”就是兒女的 意思，等等。文字中有很多口語化的表達，如：人物 對話中的“哈”“俺”等。
他如同魯迅一樣“哀其不幸，怒其不爭”，想盡 自己的一分力量，解救那些愚昧、麻木的同胞。有些 人稱這為“精英”意識，我覺得恰如其分。茅盾在談 到鄉土文學的創作時曾說：“我以為單有了特殊的風 土人情的描寫，隻不過像看一幅異域的圖畫，雖然引 起我們的驚異，然而給我們的，隻是好奇心的滿足。
因此在特殊的風土人情畫外，應當還有普遍性的與我 們共同的對於命運的掙扎。”臺靜農的作品中展現了 異地的風土人情，鄉俗中的腐朽陋俗，寫出了平民階 層的屈辱生活與悲劇命運。
1929年5月。魯迅到北平探親時，臺靜農和李霽 野陪同他看望友人。1932年，臺靜農又陪伴魯迅發表 了震動古都的“北平五講”。1934年至1935年，他曾 協助魯迅拓印漢石畫像。
臺靜農曾被稱為“中國新文學的燃燈者”之一， 對臺靜農20世紀20年代所寫的小說，魯迅可以說是他 的知音。在魯迅主持編選的《中國新文學大繫·小說 二集》中，他自己的小說入選了四篇，臺靜農也入選 了《天二哥》等四篇。臺靜農的小說有濃郁的時代精 神，反映了那個年代奮爭上進的聲音，對窮愁*望的 中國抱著悲憫的感情。
因為作品思想激進，從1928年到1935年間，臺靜 農先後三次被捕，以各種“莫須有”的罪名被牽連入 獄。期間，他曾創作小說《大時代的小故事》等。後 與避居江津的陳獨秀來往密切，成為忘年交。
1928年，臺靜農擬將發表在《莽原》上的小說結 集出版，*初擬定名為“蟪蛄”，取《莊子·逍遙遊 》“蟪蛄不知春秋”的意思。魯迅認為名字不夠恰切 ，在對生命悲憫之外，還應該有*多的意蘊。這裡邊 也流露了臺靜農對人生些許消極的看法。
1936年秋，臺靜農來到山東大學文學院任講師， 講授中國文學史。年僅34歲的他，一襲長衫，頗有些 古雅風度。他以厚重、質樸的鄉土文學顯名，深得魯 迅賞識，言其“將鄉間的死生，泥土的氣息，移在紙 上”。他與當時已辭去山大教席的老舍一見如故，常 相聚飲，那沉郁中的灑脫勁令人感動。觥籌交錯之際 ，老舍會乘興來上一段二黃清唱，一旁的臺靜農則閉 目擊節，已然忘憂了。幾年後，他寫下了《我與老舍 與酒》一文，感念良多。
1947年秋，臺靜農身在臺灣，某日忽然得到友人 帶來的問候：兩瓶苦老酒（即墨老酒）。飲之，恍若 隔世，為一種魂牽夢繞的真滋味出神，喚醒了“對於 青島的懷想”： ……我僅能藉此懷想昔年在青島作客時的光景： 不見汽車的街上，已經開設了不止一代的小酒樓，雖 然一切設備簡陋，卻不是一點名氣都沒有，樓上燈火 明蒙，水氣昏然，照著各人面前酒碗裡濃黑的酒，雖 然外面的東北風帶了哨子，我們卻是酒酣耳熱的。
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