史飛翔編著的這本《民國大先生》以輕盈飄逸的文字，從人生經歷、治學、交友、趣聞、逸事等細節切入近百年來文化教育、學術大家如王國維、梁啟超、蔡元培、劉文典、熊十力的思想精神、風采神韻，生動鮮明，形神兼備。在短小的篇幅中，作者既概括了這些學問大家的人生全貌和主要思想文化貢獻，又再現了他們超凡高蹈、別具一格的人格境界，給人以既“畫龍”又“點睛”的完整感，體現了作者寬闊的學術文化視野和目光**的思想傳統力。

《民國大先生》一書收錄的是一些可以稱之為讀 書筆記的文章，是傳達了史飛翔最新的讀書感受、最 近的思想成果的學術文化隨筆。它們所涉及的不 僅是民國文化教育、學術大家的命運經歷、婚姻愛情 、性格品性、人格風範，還有他們 的學術品德、治學方式。有的文章還涉及了他們與當 時的社會文化環境 的衝突和鬥爭，提出了文化及學術人如何安身立命的 問題，這不僅在當 時，即使在當今社會都是十分重要的大問題。

序
第一篇：浩歌長存，猶低徊
梁啟超：愛吾師，*愛真理
陳寅恪：無冕之師
陳垣：文化救國
俞平伯：愛書如命
王世傑：書生的執拗
辜鴻銘：為故國招魂
蔡元培：在無為與狷介之間
張季鸞：寧鳴而死，不默而生
李宗恩：誓死捍衛學術尊嚴
梅貽琦：永遠的校長
胡適：容忍與自由
張奚若：稜角先生
鄧廣銘：為學術，不苟且
蔣夢麟：北大“功狗”
徐誦明：衝冠一怒為學人
馬寅初：響**的“銅豌豆”
傅斯年：“漢賊不兩立”
陳省身：站在巨人肩上
於右任：救國濟民一草聖
羅家倫：儒將風流
蒙文通：“通”與“不通”
曾昭掄：學痴生前事
第二篇：浮沉人世，幾多喟
梁啟超：亦至情，亦*情
章太炎：招君雲之端
梁實秋：一見鐘情寫傳奇
魯迅：卿有意，君無情
胡適：悵見伊人墜塵土
潘光旦：德能容，智於通
魯迅：拒詩狂，惹麻煩
錢穆：大師的瑕疵
錢鍾書：文化昆侖評職稱
於省吾：書生也好名
羅爾綱：向死而生
陳衡哲：纔子佳人在一身
周一良：條條大路通羅馬
施蟄存：寶劍贈壯士
向達：耿介孤傲一書生
周作人：亂世功過任人評
楊絳：人生邊上的烤火人
魯迅兄弟：失和雙子座
魯迅與林語堂：其即其離，皆出自然
季羨林與胡適：與君交，如沐春風
第三篇：魏晉遺風，今猶在
劉師培：國學鳳凰
劉文典：民國狂人
熊十力：食裡有乾坤
葉德輝：好書如**
黃侃：亦莊亦諧真醇儒
林損：恃纔老學究
錢鍾書：人謂我狂，不知我狷
梁漱溟：*後的儒家
聞一多：何妨一下樓主人
金嶽霖：名士風度
束星北：知識分子中的“騎士”
葉公超：還是文人*自由
丁文江：賽先生的怪門徒
牟宗三：狂者氣像
吳稚暉：亦正亦邪*文人
胡適：逢壽辰，作悼詞
王蘧常：是章草，非章草
徐復觀：老夫聊發少年狂
第四篇：背影已逝，不可追
王國維：*是人間留不住
李叔同：一輪明月耀天心
阿炳：道在民間
陳寅恪：永遠目光如炬
錢穆：為往聖繼*學
蔡元培：行大事不拘小節
孫楷第：抱恨而逝隻為書
胡適：不降志，不辱身
馬一浮：自建生壙的大師
瀋從文：寂寞的文學天纔
林庚：*後一課
曹禺：天真歲月不忍欺
梁思成：永遠的困惑
臺靜農：處濁世亦仙
林語堂：半字哲學度一生
後記

梁漱溟與陳淑芬的婚禮雖然舉行得十分熱鬧，但 婚後卻不怎麼幸福。
梁漱溟是個社會責任感很強、做事頗為認真的人。他 一旦投身事業和工作， 很少顧及家庭。正像他在《寄寬恕兩兒書》中所說： “我不謀溫飽，不謀家 室。”他太鐘情於事業，必然冷落陳淑芬。對此陳淑 芬想法頗多。此外，家 中事情都落在陳淑芬身上，也使陳感到很喫力。陳淑 芬的脾氣大，一遇不順 的事就愛發火，而且很難說通。陳淑芬的脾氣不好， 梁漱溟*為反感，也很 難容忍。因而，兩人時常為瑣事發生摩擦。
對於自己的第二次婚姻，梁漱溟不是很滿意。
1980年，美國芝加哥大學教 授艾愷訪問梁漱溟，問及他與陳淑芬的婚姻時，梁漱 溟搖頭說：“妻子的個性 是如此好強，結果是……唉！唉！唉！”在談話中， 梁漱溟還向艾愷教授透露 了當年他與陳淑芬結婚時，陳淑芬未向他和媒人、記 者講出真實年齡。陳淑芬 女士當時已經47歲，但月老牽線時，隱瞞了陳女士的 真實年齡，說是40歲。
陳淑芬個性強，脾氣暴躁，成為梁漱溟的夫人後 ，有時在公眾場合仍不 大講禮儀，這令梁漱溟很是尷尬。有一次，梁漱溟和 他的朋友——“性格古 怪的德國音樂家衛西琴”交談，談到女人，梁漱溟說 女人不是創造者，是創 造創造者，他認為年輕的女人，其身體和責任就是生 育。誰知這話惹惱了陳 淑芬，當場讓梁漱溟下不了臺。“在父親的生活裡， 家庭生活始終不重要， 無論是**個或第二個配偶都不重要。我料想，如果 他回顧一生，會對她們 兩人覺得歉然。”次子梁培恕如是說。
兩任太太比較起來，梁漱溟似乎*懷念發妻黃靖 賢，耄耋之年寫《紀 念先妻黃靖賢》，認為“隻有她配做自己的妻子”。
盡管梁漱溟對後來這次 婚姻不太滿意，但他還是很感激陳淑芬，因為陳淑芬 是在他*困難的時候與 他結婚的，陪伴他從中年進入耄耋之年，並為他作出 了很大的犧牲。也正因 此，當陳淑芬於1979年去世時，梁漱溟親自為她誦經 守靈。梁漱溟的弟子胡 應漢結婚，梁書條幅贈之：“男女居室，西人言愛， 中國主敬，敬則愛斯久 矣。”“敬”是中國傳統禮儀和文化的概念，這“敬 ”裡有夫妻平等、舉案齊 眉、相濡以沫的內涵。或許這話*能代表梁漱溟的婚 姻觀。
梁漱溟說，所謂“人生態度”，是指人日常生活 的傾向，往深裡講， 它屬於哲學的範疇。中國人喜歡將人生態度分為“出 世”與“入世”，梁漱 溟認為這樣分太籠統。他將人生態度分為三種。** 種叫“逐求”，持這種 人生態度的人在現實生活中追逐不已，如飲食、宴安 、名譽、聲色貨利等， 一方面受趣味引誘，一方面受問題刺激，顛倒迷離於 苦樂中。第二種人生 態度叫“厭離”，持這種人生態度的人有一個特點， 即能夠回轉頭來反看自 己。當這種人回過頭來冷靜地觀察生活時，即感覺人 生太苦，一方面自己為 飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦；另 一方面，社會上又充滿 了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較，以及生離死別種 種現像，*促使人覺得 人生太無意義。如是，乃產生一種厭離人世的態度。
第三種人生態度叫“鄭 重”，持這種人生態度的人一方面自覺地聽其生命之 自然流行，求其自然合 理耳；另一方面自覺地盡力去生活，將全副精神照顧 當下。
梁漱溟先生指出，這三種人生態度，每種態度皆 有深淺。逐求是世俗的 道路，鄭重是道德的道路，而厭離則是宗教的道路。
西方人向外用力，兩眼 直向前看，追求物質享受，是逐求的人生態度。印度 人注重宗教生活，屬厭 離的人生態度。中國人強調“正心誠意”“慎獨”“ 忠恕”“仁義”，屬於鄭 重的人生態度。三者比較而言，當以逐求態度為較淺 ，以鄭重與厭離二者相 較，則鄭重較難。逐求與厭離這兩條路同樣背離了人 類的本性。人類的本性 不是貪婪，也不是禁欲，不是馳逐於外，也不是清靜 自守，人類的本性是很 自然很條順很活潑如活水似的流了前去。所以，逐求 與厭離這兩條路都是不 對的，都是不合理的人生態度。
梁漱溟先生推崇的是中國傳統儒家的鄭重的人生 態度。他說，從逐求態 度進步、轉變到鄭重態度自然也有可能，但那是很不 容易的。普通人都是由 逐求態度折到厭離態度，從厭離態度再轉入鄭重態度 。宋明理學大家大多如 此，所謂出入儒釋，都是經過厭離生活，然後歸來盡 力於當下生活。
我以為，梁先生的這個觀點是很重要的。以此我 們就能解釋歷**許 多人的“**之舉”，譬如弘一法師李叔同。他在經 歷了生命輝煌、藝術創 造**之後，卻突然於39歲時拋家舍業，前往杭州虎 跑寺削發為僧。與李叔 同不同的是，梁漱溟雖然一度也想出家做和尚，但他 到底是入了儒家，成為 現代新儒家的早期代表人物之一，並被世人譽為“中 國*後一位儒家（大 儒）”，而這一切，顯然得益於他智慧而又藝術的人 生態度。
P152－153