《陳寅恪的學說(第2版)(精)》是深研陳寅恪的學問與思想、風骨與精神之力作。作者劉夢溪先生結合義寧之學的淵源和時代環境，從文本出發，忠實原典，並勾索陳著各種文本的內在邏輯，三復其義，“以陳解陳”，循此路向解讀和釋證陳氏學說，自成把握陳氏學術創獲與方法的簡明通透之進路。

陳寅恪是史學家，也是思想家。是大學問家，不 是小學問家。他的著作裡有一種頂天立地、獨立不倚 的精神，充滿恆定的精神信仰力量。“獨立之精神， 自由之思想”，可視為他的學術思想的精神維度。他 的學說的力量源泉，不隻是在於博雅的考據功夫和深 沉的家國之情，還在於義寧陳氏一族的優美家風門風 。 陳寅恪本人的魅力何在？其治學方法有哪些？何 為“獨立之精神，自由之思想”？其思想和學術對中 國、對知識分子發生了什麼影響？這些都是讀者極感 興趣的問題，劉夢溪編著的《陳寅恪的學說》將一一 解答。

引端
第一章 學問人生和心路歷程
一 世家子弟
二 家國情懷
三 學術托命
四 亂離歲月
五 晚年心事
六 文化豐碑
第二章 工具·材料·觀念·方法
一 “敢並時賢較重輕”
二 時代學術之“預流”
三 “偽材料亦有時與真材料同一可貴”
第三章 打通文史和追求通解通識
一 “達於大道”的通人之學
二 詩文證史的藝術之境
第四章 “中西體用”的文化態度
一 “*不從時俗為轉移”
二 “中西體用資循誘”
三 “不忘本來民族之地位”
四 佛教中國化乃“一大事因緣”
五 文化移植和“新機重啟”
第五章 種族與文化的學說
一 種族文化與李唐一代的國運興衰
二 文化高於種族
三 標舉聖人“有教無類”之義
四 華夷之辨與文化融合
五 《時世妝》和禮俗變異
第六章 陳氏闡釋學
一 “了解之同情”：闡釋的先驗態度
二 “釋證”“補正”“參證”：闡釋的多元途徑
三 “既解釋文句又討論問題”：闡釋的思想向度
四 比較闡釋和心理分析：闡釋的現代意味
五 古典、今典雙重證發：闡釋的學問境界
六 環境與家世信仰的熏習：闡釋的種子求證
第七章 佛典翻譯和文體革新
一 古文運動和唐代“新文體”
二 佛典翻譯與文體革新
三 “無自由之思想則無優美之文學”
第八章 陳寅恪學說的精神維度
一 “貶斥勢利，尊崇氣節”
二 “獨立之精神，自由之思想”
三 陳氏一族的“優美門風”
附錄 陳寅恪的學說為何有力量
後記

五 晚年心事 不過先生並沒有留在北京迎接全國解放，也沒有 桴海他行。1948年12月，他離開北京，經過上海，到 廣州停留下來，在嶺南大學兼任中文、歷史兩繫教授 。1952年院繫調整後改任中山大學歷史繫教授，直至 1969年離開人世，在嶺南度過他生命的*後二十個春 秋。
開始，他對新世局也許抱有希望，否則他不會留 下來。但沒過多久，失望情緒占據了他整個身心。
1942年，先生為楊樹達《積微居小學金石論叢續稿》 作序，寫過一段極為深情的話： 百年以來，洞庭衡嶽之區，其纔智之士多以功名 著聞於世。先生少日即已肄業於時務學堂，後復遊學 外國，其同時輩流，頗有遭際世變，以功名顯者，獨 先生講授於南北諸學校，寂寞勤苦，逾三十年，不少 間輟。持短筆，照孤燈，先後著書高數尺，傳誦於海 內外學術之林，始終未嘗一藉時會毫末之助，自致於 立言不朽之域。與彼假手功名，因得表見者，肥瘠榮 悴，固不相同，而孰難孰易，孰得孰失，天下後世當 有能辨之者。嗚呼！自剖判以來，生民之禍亂，至今 日而極矣。物極必反，自然之理也。一旦忽易陰森慘 酷之世界，而為晴朗和平之宙合，天而不欲遂喪斯文 也，則**必將尊禮先生，以為國老儒宗，使弘宣我 華夏民族之文化於京師太學。其時縱有入夢之青山， 寧復容先生高隱耶？然則白乏髪者，國老之像征。浮 名者，亦儒宗所應具，斯誠可喜之兆也。又何嘆哉？ 又何嘆哉？① 先生一生文字很少流露此序所表達的對中國未來 的熱切憧憬，雖然其用意是在勉慰楊樹達先生，*關 乎自己素所追尋的夢想。可惜他的夢想未能變成現實 。
基於先生的學術聲望，學校主事者及中南局和廣 東省的首腦，對先生是禮遇的，關懷生活起居有時甚 至細而人微。1954年，國務院嘗派人赴廣州動員先生 擔任中國科學院歷史第二所所長，開始先生不是沒有 就意，對助手黃萱說：“我們到北京去，你也得跟我 們一起去。”但後來決定不就。表面理由是貪戀南方 暖和、不善行政工作等等，實則當有*深層的原因。
筆者**思之，1954年已經是新政權成立五年之後了 ，這時纔想到迎請先生，在時間上未免太遲了些。況 且1949年以後一個接一個的思想運動和政治運動，實 難讓知識分子樂於接受。上引給楊樹達先生寫的這篇 序言，曾被有關方面指為“立場觀點有問題”。
特別是50年代末期，先生的學術思想亦遭公開批 判，致使其不能再登講堂。“無端來作嶺南人，朱橘 黃蕉鬥歲新”“不生不死*堪傷，猶說扶餘海外王” “平生所學供埋骨，晚歲為詩欠砍頭”“任教憂患滿 人間，欲隱巢由不買山”。1950年至1966年所寫詩計 二百餘首，集中反映出先生晚年的心境充滿了困惑、 憂傷與惋嘆。有人說，所以然者是由於雙目失明勢必 引起精神煩擾所致，應從心理學的角度給以解釋。竊 以為不盡如是也。楊樹達《積微居小學金石論叢續稿 序》說得明白，如果是“晴朗和平之宙合”，**肯 於尊禮神州大儒，即使“白發者”，也會視作“國老 之像征”，那麼即使目盲，亦不會有不諧和的文化氛 圍而致先生憂戚。
盡管如此，先生的學術研究仍結出豐碩的果實。
1950年，《元白詩箋證稿》一書整理完稿，由嶺南大 學文化研究室線裝印行，後由上海中華書局以普及本 出版。1951年寫成《論韓愈》一文，這是先生*重要 的論著之一。接著，就是有名的《論再生緣》的寫作 。*後則有三卷本、八十萬言的《柳如是別傳》的撰 寫，窮1954年至1963前後十年之功，終於在目盲體衰 的情況下，完成了這部為一代奇女子立傳的明清文化 痛史。書成之後，先生有詩感賦，嘗題曰：“十年以 來繼續草《錢柳因緣詩釋證》，至癸丑鼕粗告完畢。
偶憶項蓮生(鴻祚)雲：‘不為無益之事，何以遣有涯 之生？’傷哉此語，實為寅恪言之也。”1961年寫給 吳雨僧的詩裡，也有“著書唯剩頌紅妝”句。
讀者如不察，很容易因先生的自嘲而把他晚年嘔 心瀝血的兩大著述，當作等閑的消遣之作。實際上， 《論再生緣》的寫作，特別是《柳如是別傳》這部大 書，是寅恪先生一生治學經歷和治學經驗的總結，也 是他學問底蘊的集中呈現，*能見出他的學術精神。
如果說已往的著作大都是以詩證史、詩史互證，《別 傳》則是借傳修史。P20-24