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危難之際見真情《三國志·卷五十五》及其注引《吳書》載，甘寧原在劉表部下，長期得不到重用，後來在蘇飛的幫助下逃到了東吳，得到了孫權的重用。他為孫權出謀劃策，並領東吳兵擊敗了黃祖。黃祖和蘇飛被俘。孫權要殺掉黃祖和蘇飛，此時的甘寧並沒有忘恩負義，在孫權面前以自己的性命來擔保蘇飛，這樣為東吳留下了一名戰將。甘寧的舉動就是義舉。在甘寧看來，以生命來保護恩人的生命就是自己的責任。
呂布不義終受戮《三國演義》沒有寫呂布的出身，而是寫了呂布的威武：“時李儒見丁原背後一人，生得器宇軒昂，威風凜凜，手執方天畫戟，怒目而視。”接著又寫了呂布的驕橫：“忽見一人躍馬持戟，於園門外往來馳驟。”呂布確實威猛。《後漢書·呂布傳》有一段關於呂布投靠袁紹時討伐張燕的記述：“ 布常御良馬，號日赤兔，能馳城越塹，與其健將成廉、魏越等數十騎，馳突燕陣，一日或至三四，皆斬首而出，連戰十餘日，遂破燕。”足見其勇猛非常，且有一股威風凜凜、不可一世的氣像。轅門射戟，不能不說呂布確有英雄氣概。《三國演義》*是神乎其神地描寫了三英戰呂布的場面，努力刻畫呂布勇猛的形像。盡管三英戰呂布隻是小說的虛構，史書上沒有記述，但也反映了作者刻畫呂布的英勇無雙的創作意圖。就是這樣一個英勇無比的人物，*後很快就走上死路，到底是什麼原因呢?有人認為是呂布為人反復無常之故。其實不然。有些時候，當一個人不能準確把握形勢，不能作出準確選擇，出現反復是正常的，甚至於多次反復也是難以避免的。反復無常有時候或許還是一種應變的需要，是一種策略。有人認為呂布的失敗是因為他貪戀女色，其實也不盡然。實際上，呂布的失敗，就失敗在他的不義上。他是一個不義之徒，同時又是一個驕橫剛愎的人。因為不義和驕橫，所以眾叛親離；因為剛愎自用，所以不能樹立正確的長遠的目標和正確的戰爭策略。這樣的人，在錯綜復雜的征戰局勢之下，怎能不失敗呢? 呂布的不義，可從以下事實中看出。據《三國演義》的描寫，丁原是呂布的義父。《後漢書·卷一百五》用“甚見親待”來記述丁原與呂布的關繫。可是當董卓“誘布令殺原”時，“布斬原首詣卓”。呂布投靠了董卓，“ 卓以布為騎都尉，甚愛信之，誓為父子”。董卓很信任呂布，“卓又使布守中閻”，可是他卻“私與傅婢情通”。就是這個呂布，因為董卓的個性粗暴而“陰怨卓”，並發展為與王允“密謀誅卓”，終於“手刃刺卓”。《三國演義》由此演繹出許多故事。我們不必考究這些故事的真實性，但這些故事都表明呂布是不義之徒。為了滿足私欲而殺義父丁原顯然是不義之舉。為了私利而認一個不仁的魔鬼做義父也是不義之舉。呂布不義的第三件事就是他在袁術的利誘下攻擊劉備。呂布被曹操擊敗於定陶後，投奔劉備。盡管關羽、張飛**反對劉備收留呂布，但劉備還是以仁心待之，收留了呂布。當時，袁術正與劉備交戰，相持於淮上。按常理，呂布應當幫助劉備進擊袁術纔是，可是呂布偏偏受了袁術的利誘而攻擊劉備。《資治通鋻》是這樣記述的：“袁術攻劉備以爭徐州，備司馬張飛守下邳，自將拒術於盱眙、淮陰，相持經月，*有勝負……袁術與呂布書，勸令襲下邳，許助以軍糧。布大喜，引軍水陸東下。”《後漢書·卷一百五》全文記錄了袁術給呂布書信的內容。書信內容主要分兩部分。**部分寫呂布的三大功勞：殺董卓、攻曹操、擊劉備；第二部分許諾“今送米二十萬斛，非惟此止，當駱驛復致，凡所短長亦惟命”。憑此寥寥數語的誇獎和一點點小利就攻擊收留自己的恩人，實為不義之極。《三國演義》沒有寫袁術致書利誘的情節，是小說寫作的需要，並非事實不存在。正因為呂布是不義之徒，所以後來就沒有人願意再收留他。他被李催戰敗後，去投靠袁術，開始“袁術待之甚厚”，可是他“自恃有功於袁氏，恣意鈔掠”。結果，“袁術患之”。他隻得離開袁術去投奔張楊。張楊不敢收留，他又去投奔袁紹。由於他擊張燕有功，又驕橫起來了，因而導致了袁紹的不滿。袁紹想殺他，幸虧他還有點計謀而逃出。他的部下也背叛他，大的背叛事件就有兩次。一次是呂布與李催作戰，史書記有“呂布軍有叟兵內反，六月戊午，引催眾人城”。另一次，就是在呂布的*後一次作戰中，部將侯成等叛變，“共執陳宮、高順率其眾降”。*後，呂布也不得不降。《三國演義》從小說創作的角度，沒有寫出呂布投降的事實，而是寫出了呂布被部將縛住送給曹操的情節，大大加強了對呂布眾叛親離處境的渲染。呂布的不義是當時的智慧之士所**的。比如，張飛說：“呂布本無義之人。”呂布的同鄉李肅就認為呂布“勇而無謀，見利忘義”。曹操說呂布“狼子野心，難以久養”。劉曄則說：“呂布乃猛虎也。”審配也說： “呂布，豺虎也。”豺虎顯然是不義的。
2.禮不明則行不達何為禮?“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也。”(《禮記·曲禮上**》)“禮者，何也?即事之治也。”“禮者，理也。”(《禮記·仲尼燕居第二十八》)“禮，履也，所以事神致福也。”(《說文》)根據《說文》的說法，我們可以理解，所謂禮本來的意思就是人通過言行來表示對“神”的尊敬，從而使自己獲福的活動。這在古代是一項**嚴肅莊重的活動。整個活動過程有一定的程序、儀式和規範要求。在長期的社會生活實踐中，人們事實上已經把對“神”的尊敬遷移到了對人的尊敬上來了，因此禮同時也成了表示對人的尊敬和處理人與人關繫的言行準則和規範。所以 “毋不敬”(《禮記·曲禮上**》)就是禮的**意義，也就是說，每一個人都要敬重他人。這是禮的本質。由於人與人之間有著各種各樣的關繫，比如在家庭中有父母、兄姐、弟妹、妯娌等關繫，在社會上有部屬(上下級)、同事、師生、朋友、合作伙伴、競爭對手等關繫，所以敬重他人的形式也就要視具體情況而作出不同的規定。為了能夠*好地處理這些關繫，首先應該規定一種關繫序列，這就是“定親疏，決嫌疑，別異同”，比如，在家屬內部就規定了長幼序列，在社會上也規定了職級高下的序列。同時要規定一種對人表示尊敬的言行準則和規範，這就是“理”，也就是所謂“明是非”和 “即事之治”。比如，對前輩、對師長、對上級首長要忠誠恭敬，對兄姐、對同事、對伙伴要尊重敬愛，對弟妹、對部屬要關心愛護，對妯娌要和睦，對朋友要尊重友好等。怎樣纔算表示了尊敬呢?這就要作出規範的言行要求。這種規範的要求既有程序和形式的，也有內容和本質的。這就是我們通常所說的禮儀和禮節。實際上，禮也是處理**與**、團體與團體、部門與部門關繫的準則和規範。因為處理這些關繫*終還是要還原到處理人和人的關繫上來。
禮並不是一成不變的。隨著社會的發展和進步，禮也在變革。過去的一些禮可能已經不適應現代社會生活的要求而顯得陳腐繁雜了，那就要去掉。
當然，新的禮儀和禮節也就自然會在除舊的過程中產生。在這裡，我們不討論具體的禮儀和禮節，僅討論幾個關於禮的基本認識問題。
外交禮節不可違作為管理者務必慎守外交禮節。外交上*講究平等和尊重，要做到不卑不亢。但要真正能夠做到明禮是不容易的。即使像曹操這樣的人也有外交失禮的時候，而且由於這次失禮而使自己失去了一個重要的發展事業的機遇。
漢獻帝建安十三年(208年)，益州牧劉璋聽到曹操占領了荊州的消息，就派別駕張松“致敬於操”。(《資治通鋻·卷第六十五》)但此時的曹操躊躇滿志，根本沒有把劉璋的使者張松放在眼裡，於是就“不復存錄松”。即使他的主簿楊修特別向他推薦，曹操也不接待張松。誰知這個張松雖然“為人短小放蕩”，卻是一個“識達精果”的人。於是張松就投降了劉備。劉備** 敬重張松。張松就下決心為劉備效力，為劉備人川提供了良好的機遇和條件，而曹操則失去了這樣的好機遇。曹操不接待前來“致敬”的使者，顯然是有失外交之禮的。此時的曹操之所以失禮，主要原因可能有兩個方面：一是在驕傲情緒的支配下，目空一切了；二是因張松之貌而小看張松其人。由此可見，管理者以禮待人是多麼重要。
P18-21

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