《中華義士邵逸夫四部曲》不僅詳細回望邵先生百年傳奇奮鬥的一生，繫統總結先生大成大德的個人原因，*希望以邵先生為例，探尋脫胎於傳統社會的中國人如何成功走向**化的現代社會，在保持華人本色的同時取得世界的認可，探尋在中外文化的交流踫撞中，如何始終保持民族自信、文化自信，不斷凝結**華人的心聲，增進**華人的認同，不斷將中華文化推向世界。
劉俊鳳著的《邵逸夫顯智慧（千古義士的永恆啟迪）》是《中華義士邵逸夫四部曲》之一，從歷史觀的角度，全面探究邵逸夫的命運追求和過人智慧，旨在揭示歷史洪流中的個體擔當，為我華人不斷開闢人生新境界提供有益借鋻和參考。

劉俊鳳著的《邵逸夫顯智慧（千古義士的永恆啟 迪）》從歷史觀的角度，以中華近世以來的社會歷史 激蕩和變遷為背景，采用史論結合、縱橫比較的方法 ，全面探究邵逸夫的命運追求和過人智慧，旨在揭示 歷史洪流中的個體擔當，為我華人不斷開闢人生新境 界提供有益借鋻和參考。 全書主要講述出生於商人世家的邵逸夫，一生走 在上海、新加坡和香港的百年華人世界中，以“樂為 ”之心，畢生從事著“讓大家開心”的影視娛樂事業 ，“爭利”而不“爭氣”，聚積源源財富。這個“從 心所欲不逾矩”的天地之子，更以“制天命而用之” 的赤子之心，一生熱衷於搭建利己利人、實現共贏的 舞臺，貢獻於香港電影業的輝煌，也書寫了一個風流 義士的不朽傳說。

第1章 以變求安：少年“仁楞”，願做“逸夫”
上海灘的漂染坊
天一影片公司《立地成佛》
第2章 拓荒之旅：臨危受命赴南洋，寶劍磨礪隻待出
下南洋喜逢黃美珍
《歌場春色》**聲
《白金龍》另闢蹊徑
南洋影片公司闖香港
邂逅《新加坡之歌》
第3章 創世紀：打造“東方好萊塢”，華界始稱雄
“東方好萊塢”築就事業新舞臺
《貂蟬》一出，艷驚四座
《梁山伯與祝英臺》後，一笑泯恩仇
《千嬌百媚》實現共贏
第4章 笑傲江湖：穩坐中軍帳，艱難渡險關
《金鷹》的盤旋
《獨臂刀》走江湖
《大醉俠》引爭執
《七十二家房客》笑人生
第5章 花開兩朵：勇立潮頭，打造邵氏影視帝國
搭建“明星夢工場”
《金瓶雙艷》攜《蛇殺手》
《電腦人》之未雨綢繆
第6章 小我大家：傾力慈善，搭建人生新平臺
推“小我”及“大家”
斂財有道，散財有方
第7章 老驥伏櫪：沙場再點兵，寶刀猶未老
打擂“五臺山”
《上海灘》再造經典
TVB現“富”國之經
第8章 執子之手：花開雖盛，情有獨鐘
走向《大時代》
鐘情大都會
執子之手，與子偕老
第9章 天地之子：聆聽世紀回聲，得歸夙願做“逸夫”
笑看《創世紀》
百歲之童，天地之子
得歸夙願做“逸夫”
**0章 世紀告別：爵士優雅去，華界共敬仰
“全世界*忙的制片家”要休息了
“東方諾貝爾”
“不講感情”的慈善家
我們的六叔
“香港精神”
後記
參考文獻

電影有著傳統戲劇有的功能，*有傳統戲劇沒有 的優勢，加之放映電影的場地和成本都是傳統戲劇不 能比擬的。這樣電影很快風靡大上海和多數開口通商 城市，**的電影院不僅設備精良，還有要求觀眾“ 安守秩序、寧靜少談、不妄吐痰、不礙他人”的《觀 眾須知》。而低檔影院每張戲票隻售銅元十枚，顧客 都是短衣跣足的下層民眾。每到夏天，泥橋城外有露 天電影者，每位隻取小洋一毛。觀賞成本的高低兼容 ，讓電影像一股旋風，迅速開始在大上海市民上下階 層普遍流行開來。
不僅如此，一些頗有藝術纔華又富有經商頭腦的 人們，還發現了電影帶來的巨大商機。
1923年，比“天一”成立早三年的“明星”電影 公司的《孤兒救祖記》成功帶來的巨額利潤刺激和鼓 舞了人們拍攝電影的熱情，眾多的電影公司紛紛成立 。到1927年，中國已有100多家電影公司，天一影片 公司則是這些新公司中對後世影響*大的一家。其實 ，明星公司的創立人與邵醉翁有著密切關繫。
1921年邵醉翁從律師改行從商，在津、滬、浙與 人合辦30餘家商號。由於經營失敗，於1922年初，在 上海與人合作，經營笑舞臺，由張石川任顧問。張石 川，鎮海縣霞浦人，後即為明星影片公司創辦人。其 時，張石川為前臺經理，鄭正秋（我國**戲劇活動 家）為後臺經理，從事文明戲演出，並創辦了“和平 社”劇團，演出自編諷世劇本。不久，張石川和鄭正 秋離開“笑舞臺”，創辦了明星影片公司。這樣，笑 舞臺失去了兩個骨干臺柱，邵醉翁對搞文明戲又產生 了動搖。
1923年《孤兒救祖記》的成功，促使邵醉翁下決 心轉入電影業。
1925年6月，大哥邵醉翁籌資1萬銀元在上海虹口 橫浜橋創辦天一影片公司，專門從事影片的攝制與發 行。邵醉翁任總經理兼導演，二弟邵邨人負責制片兼 編劇。“天一”成立之初，清一色是家族班底。老大 邵醉翁是制片兼導演，老二邵囤人擅長編劇，老三邵 仁枚精於發行，老六邵逸夫則擅長攝影。創業之初， 他們分工合作，完成一切工作，公司猶如家庭式作坊 。成立當年，就攝制了“天一”的**部影片《立地 成佛》。
放下屠刀、立地成佛，本是佛教用語，是佛家勸 人改惡從善的話。記載於宋代釋普濟的《五燈會元》 卷五十三之中，在中國民間流傳甚廣，是一般處於弱 勢一方的大眾，對握有權勢的惡人們無可奈何之下的 期許。
電影中，將軍曾效棠在花天酒地裡與姬妾玩笑， 對兒子少棠在外仗勢欺人視而不見。一日，少棠又開 著汽車橫衝直撞，毆打路人。青年吳凌雲路見不平， 將其痛打。少棠回家後立即命令士兵搜捕吳凌雲。凌 雲聞訊躲避，士兵將吳父抓走。不久，少棠因傷勢過 重，不治而亡。效棠於佛寺超度愛子，兼以解脫痛苦 。方丈的循循解說就仿佛五雷轟頂一般，使效棠豁然 開朗。頓悟之下，效棠釋放吳父，並遣姬妾，散錢財 ，造福鄉裡。塵世諸事一了，效棠投身佛門而去。
以邵醉翁之成長經歷，開張**部影片，既有著 鮮明的道德感化和佛理點悟的作用，也彰顯了“天一 ”的創作主張和審美趣味。而“天一”影片的片頭也 選擇了一尊佛像作為標志，但是這個“佛”本身似乎 不具備真正的宗教意義，倒像是符合大眾趣味的“佛 ”。“天一”對傳統道德倫理的熱衷，迎合了相當一 部分觀眾心理。這部影片在當時的上海**賣座，也 贏得了市民階層的共鳴，給處於華洋雜處之地常常敢 怒不敢言的老百姓以情感的宣洩。那些喜聞樂見的舊 倫理框架中纔子佳人的故事，與“發揚中華文明、力 避歐化”的旗幟都吸引了市民觀眾，“天一”初次亮 相，就大獲成功。
“注重舊道德、舊倫理，發揚中華文明，力避歐 化。”這是邵醉翁為天一公司確立的制片宗旨。在後 來的很長時間裡，邵逸夫旗下的邵氏兄弟，也沿襲了 這一宗旨。
邵醉翁1933年接受采訪時說：“我覺得什麼都有 新舊，隻有道德沒有新舊之分。就現在而論，還應適 當提倡舊道德，忠孝節義不過是解釋略有不同。”“ 守舊”是邵醉翁和他的天一公司留給外界*深的印像 。天一公司的片頭，是一尊佛像。在當時新舊文化激 烈衝突的大背景下，很少有生意人會如此清晰地亮明 自己的價值取向。不僅如此，邵醉翁還在辦公室供奉 佛像。天一的片場按他的要求，四壁刷成明黃色，很 多**次來的人，都疑心“進了佛堂”。
1926年，“天一”遷址後在人纔和技術上都有了 新的擴充，在創作上也發生了重大變化，開始攝制大 量“稗史片”，也就是流傳在民間的一些逸聞趣事， 因為故事和人物都家喻戶曉、深入人心，所以仍然大 受歡迎。先後拍攝了由胡蝶主演的《梁祝痛史》、《 珍珠塔前後集》、《義妖白蛇傳》、《孟姜女》以及 其他古裝片，多數取材自民間故事和古典小說，故公 開標榜：“注重舊道德、舊倫理，發揚中華文明，力 避歐化”。這些影片由於故事情節家喻戶曉，加上浩 大的宣傳聲勢，頗受上海市民和南洋華僑歡迎。1928 年進一步拍攝《混世魔王》、《乾隆遊江南》等神怪 武俠片，掀起了所謂“古裝片浪潮”。
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