《為人與為學：胡適言論集（評注本）》從為人與為學角度，精心編注了胡適在當時即引起很大反響的演講及言論之精要，貼近讀者當下生命狀態，用*具創造性的語言和啟蒙意識、擔當情懷，打造胡適新的精品。彰顯其治學、為人、處世的大師風範，以還原一個真實的胡適。

《為人與為學：胡適言論集（評注本）》是胡適 人生言論精華選集。胡適作為20世紀最有影響 力的知識分子和學術大家之一，他的一言—行都備受 世人矚目； 作為新文化運動的領袖之一，他的文章開一代風氣之 先，影響至 今。尤其他倡導的講求理性、注重邏輯的方法論，認 真求實、扎 實努力的生活態度，在今天則凸顯其獨特的意義。 我們讀適之先生，學習他的為學之方，更要學習 他的為 人之道，以砥礪自己奮發向前、開拓未來。

。。。

家庭教育
論家庭教育
我的母親
我的兒子
做人與讀書——致胡祖望
附錄：我的母親（老舍）
中學教育
中學國文的教授
再論中學的國文教學
中學生的修養與擇業
大學教育
知識的準備
思想的方法
學生與社會
我對運動會的感想
龜兔之喻——致吳健雄
要“小題大做”——復吳晗
贈與今年的大學畢業生
一個防身藥方的三味藥
中國公學十八年級畢業贈言
給北大哲學繫畢業生紀念贈言
在北京大學哲學繫同學歡迎會上的講話
讀書教育
為什麼讀書
附錄一：一個*低限度的國學書目（梁啟超）
附錄二：國學入門書要目及其讀法（梁啟超）
附錄三：七部“中國人所人人**的書”（錢穆）
怎樣讀書
讀書的習慣重於方法
非留學篇
思想與家國天下
學術救國
提高與普及
新思潮的意義
愛國運動與求學
**人纔的來源
論六經不夠作**人纔的來源——答孟心史先生
思想不可變成宗教——答陳之藩
差不多先生傳
人生理想與實干
哲學與人生
人生有何意義
不朽——我的宗教
附錄：人生目的何在（梁啟超）
談談四健會的哲學
少年中國之精神
努力歌——《努力》周報發刊辭
後努力歌
後記
參考文獻

【論家庭教育】 诶！可憐呵！可憐我中國幾萬萬同胞懵懵懂懂無 知無識的生在世界上，給人家瞧不起，給人家當奴纔 當牛馬，這種種的苦趣，種種的恥辱，究竟禍根在那 裡？病源在那裡呵？照我看起來，總歸是沒有家庭教 育的結果罷了。
什麼叫作家庭教育呢？就是一個人小的時候在家 中所受的教訓。列位看官，你們不聽見俗語中有一句 話麼：“山樹條，從小彎。”（這是我們徽州的俗語 ）又說道：“三歲定八十。”可見一個人小的時候， *是要緊。將來成就大聖大賢大英雄大豪傑，或是成 就一個大奸大盜小竊偷兒，都在這“家庭教育”四個 字上分別出來。兒子孫子將來或是榮宗耀祖，或是玷 辱祖宗，也都在這“家庭教育”四個字上分別出來。
看官要曉得這少年時代，便是一個人*要緊的關頭。
這家庭教育，便是過這關頭的令箭，所以我**便詳 詳細細的說一番，列位且聽我道來。
我們中國古時候，*注重這家庭教育，兒子還在 母親懷中沒有生下來，便要行那胎教。做母親的，席 不正不坐；行步不敢不正；不聽非禮之音；不說非禮 之言，這便叫作胎教。兒子生下地來，便要揀一個好 的褓姆，好好的教導他。做父母的，*不用說了。列 位之中，大約有讀過《禮記》的，你看那《禮記》上 說的，六歲教他什麼，七歲教他什麼，八歲九歲教什 麼，到了十歲，纔出來從師讀書。十歲以內，便都是 父母的教訓，這便叫作家庭教育。看官須記清，我中 國古時的人，都是受過家庭教育來的了。
看官要曉得，這家庭教育，*重要的便是母親。
因為做父親的，斷不能不出外干事，斷不能常常住在 家中，所以這教兒子的事情，便是那做母親的專責了 。古時的人，把娶妻的事情看得極重，女子教育還不 致十分拋卻。又把兒子看得極重，以為做父母的身後 一切責任，都靠兒子，所以這家庭教育十分發達。隻 可憐**不如**，一朝不如一朝，女子的教育，一 日不如一日，家庭教育便一日衰似一日了。做母親的 ，把兒子看做寶貝一般，一些也不敢得罪，喫要喫得 好，穿要穿得好，做了極狡猾極兇惡的事情，做母親 的還要說這是我兒子的纔干呢！這樣的事情，把做兒 女的縱容得無法無天，什麼事都會干出來。有時候， 父親看了不過意，說他幾句，罵他幾聲，做母親的還 要偏護著兒子，種種替他遮掩。诶！這便是中國國民 愚到這樣地位的原因。這個問題要再不改良，我們中 國的人，要都變作蠢蠢的牛馬了。
現在要改良家庭教育，**步便要廣開女學堂。
為什麼呢？因為列位看官中，聽了兄弟的話，或者有 人回去要辦起家庭教育來了。但是列位府上的嫂子們 ，未必個個都會懂得，列位要說改良，他們仍舊照老 規矩，極力縱容，極力遮掩，列位又怎樣奈何他呢？ 所以兄弟的意思，很想多開些女學堂。列位要曉得， 這女學堂便是制造好母親的大制造廠。列位要想得到 好兒子，便要興家庭教育，要興家庭教育，便要大開 女學堂。列位萬不可不留意於此呵！ 開女學堂的辦法，或者有什麼地方辦不到。所以 兄弟很巴望列位看官個個回去，勸勸你們的嫂子們， 說兒子是一定要教訓的，兒子不教訓，弄壞了，將來 你們老了，倚靠何人？總而言之，這家庭教育在如今 ，格外要緊，格外不能不辦，兄弟是從來不說玩話的 呵！ 適之先生生於1891年，撰寫此文時年僅十七歲， 其見識之深遠、心胸之寬廣與文筆之流暢，由此可見 一斑。適之先生在成名之前的文章，頗值得好好研究 。與其成名之後的偏頗相比，早年對中國文化的態度 是比較中正平和的——看得到問題，*看得到希望， 此文即是典範。
【背景鉤沉】 陶行知、杜威和魯迅 陶行知先生（1891~1946）與適之先生是同齡同 鄉好友，而且同在哥倫比亞大學留學、同受教於有世 界影響的大哲學家、教育家杜威。杜威（1859～1952 ）在世界教育**占有重要地位。杜威的教育著作在 世界很多**被翻譯和出版，並產生了廣泛的影響。
有學者認為，20世紀對美國影響*大的教育家是杜威 ，對中國影響*大的外國教育家也是杜威。杜威構建 了完整的教育體繫，他十分重視兒童教育，提出“教 育即生活”、“學校即社會”，強調知與行，主張“ 從做中學”。陶行知結合中國教育的實際，對杜威的 思想加以發展和揚棄，變 “教育即生活”為“生活 即教育”，變“學校即社會”為“社會即學校”，變 “從做中學”為“教學做合一”。
陶行知、胡適與被譽為“中國幼教之父”的陳鶴 琴先生是杜威*有名的三個中國弟子。陶行知在美國 讀書時，跟孫中山先生的大公子孫科住同一宿舍，但 據說他*看不起兩個同學：一是胡適，靠外國人喫飯 ；二是孫科，靠老子喫飯。1928年，杜威從蘇聯考察 回國後，曾這樣稱贊道：“陶行知是我的學生，但比 我高過千倍。”一般也認為，杜威*有創造力的學生 ，不是咱們的適之先生，而是陶行知先生。“各美其 美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是費孝通 先生的話，我們不應該隻了解胡適之先生，還要了解 那些適之先生同時代的師友甚至論敵，不如是，則無 法真正了解適之先生——適之先生**推崇王安石的 一句話：“讀經而已，則不足以知經”，知人與治學 的道理是相通的——這個辦法也是一個老辦法，也就 是孟夫子所說的“頌其文，讀其書，不知其人，可乎 ？是以論其世也”，知人論世，可為百世之則。
魯迅先生於1918年在《新青年》上發表過一篇隨 感錄（《隨感錄二十五》），文章結尾如是呼喚：“ 我們中國所多的是孩子之父，所以以後是隻要‘人’ 之父”。孩子之父和“人”之父有何分別呢？魯迅先 生在文中說： *看不起女人的奧國人華寧該爾曾把女人分成兩 大類：一是“母婦”，一是“娼婦”。照這分法，男 人便也可以分作“父男”和“嫖男”兩類了。但這父 男一類，卻又可以分成兩種：其一是孩子之父，其一 是“人”之父。**種隻會生，不會教，還帶點嫖男 的氣息。第二種是生了孩子，還要想怎樣教育，纔能 使這生下來的孩子，將來成一個**的人。
前清末年，某省初開師範學堂的時候，有一位老 先生聽了，很為詫異，便發憤說，“師何以還須受教 ，如此看來，還該有父範學堂了！”這位老先生，便 以為父的資格，隻要能生。能生這件事，自然便會， 何須受教呢。卻不知中國現在，正須父範學堂；這位 先生便須編入初等**年級。
生與養，一個是本能，一個卻不僅僅是本能就能 解決的，不僅僅孩子要接受教育，父母也該接受教育 。“父範學堂”與“母範學堂”之開辦，實乃當務之 急！ 一年之後，也就是1919年，魯迅先生*明確地提 出了一個至今仍有意義的課題《我們現在怎樣做父親 》，文章如是說： 覺醒的父母，**應該是義務的，利他的，犧牲 的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人， 為想隨順長者解放幼者，便須一面清結舊帳，一面開 闢新路。
就是開首所說的：“自己背著因襲的重擔，肩住 了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸 福的度日，合理的做人。”這是一件極偉大的要緊事 ，也是一件極困苦艱難的事。
P2-6