侯外廬先生是我國**歷史學家、思想家、教育家，在20世紀眾多史學家中，可謂獨樹一幟，在很多方面自成體繫，如他主編的《中國思想通史》(五卷)對中國思想得發展歷程做了繫統梳理，明確從社會史入手解決思想史問題，擴大了思想史的研究範圍，他主編的《宋明理學史》(上下)，則運用馬克思主義方法，對宋明理學思潮進行繫統梳理，挖掘出許多曾經不被重視的思想家和“異端”學說，影響至今。
《韌的追求》是侯外廬先生五十多年從事史學研究的學術自敘，也是他平生追求的成敗與心跡路程的展示，作者以史學家的嚴謹，本著“以信傳信，以疑存疑”的執筆原則，分“坎坷的歷程”、“中國社會史的研究”、“《中國思想通史》的撰著”三章，對自己的人生理想與學術追求進行回顧和前瞻，是一部開卷有益的勵志性自傳圖書。

侯外廬先生作為中國現代著名的歷史學家、思想 家、教育家，中國馬克思主義史學的奠基人之一，有 著非凡而坎坷的學術人生。《韌的追求》是作者的回 憶錄，他以樸為美，以韌為信，本著實事求是的科學 態度，還原了真實可信的自我。 在回顧自己的人生經歷、學術經歷時，作者緊緊 圍繞著時代的變遷、文化的交融、民族的磨難、個人 的歷練，深刻反思自身思想演變的心跡，深入剖析自 我精神理想的磨礪，從而給人以心靈的淨化與啟迪。 作者通過記敘自己獨特的學術探索，展示了中國 思想史、中國社會史研究的心路歷程，展現了中國馬 克思主義史學的生成路徑，給今人提供了珍貴的範例 和楷模，使人們真正懂得學術先行者的艱辛，理解他 們的追求。

再版序
自序
第一章 坎坷的歷程
家世和童年
少年時代的讀書生活
在“五四”之後的潮流中
***同志的教誨
旅法·試譯《資本論》
附設於法共的“中國語言支部”
歸國途中的得失
從哈爾濱到北平
《資本論》**卷的翻譯和上冊的出版
北平的大學講臺和師友
救亡宣傳
“許、侯、馬事件”
回到山西之初
繼續《資本論》的翻譯
閻錫山標榜的“民主”及其“二的哲學”
古史研究的開端
光明與黑暗之爭
續範亭、戰地動員委員會及其他
1938年的動蕩
愧喜交加結束《資本論》翻譯
主編《中蘇文化》
鄉間基地——白鶴林和騎龍穴
白鶴林的賓朋鄰裡
呂振羽氣概壯烈
白色恐怖中的研究、著述
周恩來同志對重慶學術工作者的引導
朋友們的理想、襟懷和情誼
和郭老討論屈原思想
翦伯贊的風格
學者們的性格種種
和李約瑟博士談《老子》
在中國民主革命同盟(小民革)中活動
人民不能接受的《中國之命運》
國共兩黨的代表大會期間
重慶談判期間
舊政協時期——和平希望的破滅
在山城*後的日子
中蘇文化協會復員南京
《中國思想通史》和《新中國大學叢書》
杜老的道德和文章
《文彙報》辦《新思潮》國民黨下“戡亂令”
香港一年
初探魯迅思想
迎來解放
第二章 中國社會史的研究
30年代社會史論戰對我的影響
關於生產方式理論的探討
對亞細亞生產方式與中國古代社會的研究
一、關於亞細亞生產方式
二、關於氏族制的殘存和家、室的意義
三、關於中國“城市**”的起源和發展
四、關於古代先王問題
封建社會史研究中的幾個問題
一、關於封建制的法典化與歷史分期問題
二、關於封建土地國有制
三、關於豪族地主與庶族地主
四、關於資本主義萌芽
五、關於中國封建社會農民戰爭的特點
第三章 《中國思想通史》的撰著
從中國古代思想史研究說起
一、我在撰著《中國古代思想學說史》中所遵循的科學規範
二、《中國古代思想學說史》的若干特征
關於《中國思想通史》**卷
關於《中國思想通史》第二、三卷
從《近代中國思想學說史》到《中國思想通史》第五卷
關於《中國思想通史》第四卷
一、在運動的環境中工作
二、社會史一章的周折
三、關於柳宗元、朱熹、方以智三章
四、韓國磐同志的貢獻
五、“諸青”的貢獻
六、楊榮國同志與韓愈章
七、杜老和《中國思想通史》第四卷
八、眾家之長得以荟萃
簡要的總回顧

家世和童年 1903年2月6日(農歷正月初九)，我出生在山西平 遙縣西王智村。
平遙縣不及汾河下遊那樣富裕，也不像雁北地區 那樣寒苦，經濟和文化在山西省居於中間水平。西王 智村當年約有百十戶人家。村中讀書人不多，商人也 不多，大部分的人口都是農民兼手工業者。每當農閑 時節，西王智幾乎家家戶戶都要找個背風向陽的地方 ，設一臺織機，安一架紡車，一個家庭三口人(一個 男子和兩個女子)組成一個生產單位：成年男子身掛 一袋羊毛、嘴裡念念有詞地哼著、唱著，走出好幾丈 遠去，從羊毛團裡捻出一根長長的線，牽在女孩子的 紡車上，紡車不停地轉。成年女子掌著織機，從她手 裡出來的是一種很粗的毛織物。用這種毛織物縫制的 糧食口袋，行銷於晉中地區的每一個村落。
我對於中國農村基本生產單位的認識，*初的印 像並非來自書本，而是來自童年就攝人的記憶，以後 20年又不斷重復攝入記憶的畫面——西王智紡織羊毛 口袋的農民們勞動的畫面。我離家至今六十多年了， 這幅活生生的圖畫仍然印在我的腦海中。
我的家庭，是西王智村僅有的一戶靠讀書做官的 人家。根據視聽所及，可以分析出我的祖輩——父親 以前的幾代人，都是讀書人，也都是地主。 ’ 在那樣的宗法社會裡，比較特別的是，我的父母 都不強調崇拜祖宗，卻**崇拜英雄。這是因為，我 的祖父是一個敗家子，21歲就被鴉片奪走了生命。他 的吸毒和早逝，給家庭帶來很深的痛苦，在後代心目 中，祖宗的形像因此也就黯然失色了。那麼，家庭崇 拜的英雄又是誰呢？不是別人，正是祖父的遺孀，我 的祖母。
我的祖母郭氏，是一位不識字而見微知著的女子 。她22歲守寡，我的父親是遺腹子。族人對祖母冷酷 無情，分到祖父名下的家產，在祖父棄世之時，已經 被煙賭耗盡。為了供我父親讀書，祖母賣盡了家中一 切可以變賣的東西；為了糊口，她必須終年勞動不息 。
祖母以教子嚴格著稱，後來成為四鄉聞名的人物 。傳揚她的聲名的人，各自從所處的不同立場、不同 認識角度出發，有的人贊美她操守貞節，有的人稱頌 她教子有方，有的人艷羨她實現了舊時代一個鄉間女 子的*高理想。這種種的贊譽居然傳到京城，黎元洪 當總統的時候，曾親筆為她題詞，稱她“巾幗完人” 。
在家庭內部，祖母的形像有**現實的內容。她 剛直獨立，疾惡如仇，不畏艱難。她終生勤勉，終生 要求兒孫力戒懶惰、力行勤奮。將她三代兒孫的回憶 全部加在一起，她自己是數十年如一日身體力行了的 。對於寄托著全部希望的獨子，她從不肯流露纏綿的 感情，而隻表現一種嚴肅的愛，即使在獨子幼年時， 她也不寬宥他的過失。家裡傳下來一個故事，我父親 幼年時，有一次冒犯了塾師，祖母知道了，平時並不 輕易動家法的她，這天將他痛打了一頓。到了夜裡， 父親睡熟了，祖母掀開他的被，解開他的衣服，看到 遍體是青紫的傷痕，她哭了，對熟睡的孩子說道：“ 兒啊，我不是不愛你，我是不能不打你啊！” 這樣一位高度理智的婦女，她的內心也有許多痛 苦無處訴說。不知從什麼時候開始，她養成了一個深 夜自言自語的習慣。我從小因為受她鐘愛，經常由她 帶著睡覺。每當她確信我已經進入夢鄉時，她便盤坐 在炕上，拿起一件針線活，對著小小的豆油燈，自言 自語起來。手裡的活是斷斷續續的，口中的話語卻無 盡無休。我不知道她的面前有沒有出現過幻像，我隻 是無數次在她身邊聽到她極有條理地訴說她生平經歷 過的一樁樁*難忘卻的往事。那些往事，似乎都是傷 心事，是她的“奮鬥史”，所以，她的聲調如泣如訴 ，異常痛苦。我至今深信，祖母的思想是樸實的。我 甚至相信，無論誰聽到她的夜訴，都會被她對待人生 、對待困難的那種精神力量所包含的樸素哲理所感動 。兒時的我，不可能天天不貪睡，天天偷聽她的夜訴 。但是，我記得，夜裡偷聽了她的話，第二天就不敢 偷懶、不敢懈怠。
我在親屬和同鄉中聽到過許多關於祖母的故事， 情節大抵都和我親耳聽到她本人的敘述相同，足見她 個人的感受和公眾的見解是比較吻合的。但是，所有 流傳的故事都有一個失實之處，那就是，祖母的痛苦 被忽略了，或者說，是被掩蓋了。
由於祖母的威望至高，我父親即使做官之後，在 家中仍然隻是居於第二位的人物。
我的父親侯福昌是清末乙未科撥貢，考得法官資 格。這一年正值康有為“公車上書”，父親成了變法 的熱烈信徒。從乙未年到辛亥，他十幾年未被起用， 直到民國初年，纔先後出任山西永濟，河南新蔡、固 始三縣知事，以及平遙縣水利局長。
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