從20世紀80年代起，孫景堯先生的步履駐留之地，都是**外比較文學界矚目的焦點，他的加盟，曾使廣西大學、蘇州大學和上海師範大學成長為**比較文學研究的重鎮。他撰寫了****部比較文學導論著作（與盧康華先生合作），創辦了****本比較文學英文雜志《文貝》，舉辦了****屆比較文學講習班，開創了****個比較文學專業學術網。
劉耘華所著《孫景堯先生周年祭紀念文集》便是在孫先生身故一年之後對其一生功績的緬懷。

孫景堯先生是中國當代比較文學學科的開創者之 一，對比較文學的學科發展具有深遠影響。劉耘華所 著《孫景堯先生周年祭紀念文集》收錄了他生前的友 人、弟子程培英、謝天振、戴從容、孫宜學等人在比 較文學領域的學術論文四十餘篇，另有樂黛雲作序回 顧其生平與學術成就。

悼念中國比較文學的奠基人和開路先鋒孫景堯(代序) 樂黛雲
孫景堯先生小傳
孫景堯先生主要成果 程培英
懷念景堯兄 謝天振
比較文學學科**的豐碑——對孫景堯先生幾個學術片段的追思 高旭東
學術生命化、生命學術化的楷模——緬懷尊敬的孫景堯老師 蘇敏
探尋比較文學中國學派的學理依據——試論孫景堯比較文學學科方法論思想 李平 程培英
孫景堯教授對中國比較文學的獨特貢獻 陳義海
葉維廉與20世紀五六十年代臺灣現代詩運動 白楊
比較文學的立場問題 曾艷兵
史詩藝術家托爾斯泰——上海譯文版《列夫·托爾斯泰小說集》總序 陳建華
“兩個蘇聯”：20世紀30年代旅蘇遊記中的蘇聯——旅蘇遊記與蘇聯形像 陳曉蘭
詩歌何為——謝默斯·希尼的詩歌功用觀 戴從容
中西符號理論之溝通 丁爾蘇
上海猶太流亡雜志《論壇》中的文學文本與文化身份建構 範勁
“操縱”何為?——反思**譯學界對操縱理論解讀中的盲區 範若恩
道與真的追尋——《老子》與華茲華斯詩歌中“復歸嬰兒”觀念比較 葛桂錄
圍棋思想史：意義生成與棋論話語 何雲波
歌德在中國 黃藝 衛茂平
跨語際與跨文化的海外漢學研究——以海外中國現代文學研究為對像 季進
Playing the Game 0f Interpersonal Communication in Chinese Culture：Tlae“Rules”and the MovesXiaobin Jian Eric Shepherd
中國文化面向世界的幾點思考 樂黛雲
比較文學：文學史分支的學理依據 李偉防
認識“虛構”：基於聖經敘事的考察 梁工
鄭敏詩學中解構思想與道家的關聯 劉 燕
論中西文化交流的個人媒介——以程抱一、趙無極和米修為例 劉陽
論英語長篇小說中的“老上海人” 呂超
Hmong Oral Epics Transnational Collaboration and an Epic Master-text Mark Bender
“托爾斯泰主義”縱橫談 倪蕊琴
17世紀法國哲學家馬勒伯朗士對中國的思考與想像——以《一位基督教哲學家與一位中國哲學家的對話》為例 錢林森
**語境下的海外華文文學研究饒芃子
論作為文學史敘述對像的中國現代翻譯文學 宋炳輝
《星軺日記》對中國戲劇發展進程的影響 孫宜學
比較文學研究中的若干問題 汪介之
閱讀的困惑與批評的尷尬 王福和
“九九缺一”：一個母題的佛經、南亞文化淵源及跨文化流變 王立
“世界文學”的雙向旅行 王寧
日本學術隨筆與20世紀中國文學經典的傳播 王曉平
圓滿結局之生成的社會心理機制——以馬斯洛基本需要說為視角 王雲
Performed Culture：LeaJaaing to Participate in Another Cuhure Galal Walker
朝鮮朝燕行使臣眼中的關羽形像 徐東日
跨族群對話：中國比較文學的雙重路徑 徐新建
明清詩學對朝鮮漢詩時調的影響 嚴明
“反向”的神學與文學研究——齊澤克“神學”的文學讀解 楊慧林
論西方文藝中心論與中國文學批評傳統 楊劍龍
由“洋”味十足到返璞歸真——論弗吉尼亞·伍爾夫的影響與汪曾祺的現代主義實驗之路 楊莉馨
比較文學視域下的美國東方主義及其中國話語研究——兼論後殖民、後一殖民等相關術語的清理 楊乃喬
玉石神話信仰與文明起源——審美發生研究的形而下視角 葉舒憲
畫與詩的界限，兩個希臘的界限——萊辛《拉奧孔》解題 張輝
十八世紀的“漢奸”認定與“隱形”的法律文獻 張寧
莎士比亞英國歷史劇的創作意圖 張沛
論《壇君神話》與《詩經》史詩的契合與差異 張思齊
論鄧以蟄中西融通的美學研究方法 朱志榮
天地無涯精神永恆——孫景堯先生逝世一周年紀念文集後記 劉耘華
《文貝：比較文學與比較文化》投稿須知

由此出發，可以見出近代以後自西方傳人中國的 比較文學，一開始便身負著內外兼顧的雙重使命，亦 即處在**建造與族群整合的兩頭壓力之中：一方面 要在極力擠進以“民族一**”為基本單位的世界體 繫中展開——主要是與西方列強的——“國別對話” ，另一方面又得完成自身內部從傳統帝國向多民族國 家的現代轉型。
**特色的比較文學中國之路，在我看來，其在 早期主要由梁啟超等“維新派”發起的“文學革命” 推動。“文學革命”的主要目標是借助文藝復興後西 洋文學所體現的“民族本位”精神來促進天朝民眾的 國族凝聚。這種凝聚在經歷了晚清革命黨的排滿潮流 ——“逐出韃虜，恢復中華”之後，逐漸向民國時期 的“五族共和”轉變。其間還有過一陣從東西方交往 互滲的假說裡展開對“華夏源流”的大討論及與之相 關的“炎黃圖騰”新書寫。這些討論從20世紀初開始 ，持續了一百多年，代表作品有蔣智由的《中國人種 考》（1903年）、繆鳳林的《中國民族西來辨》 （1925年1月）直至瀋松僑、孫隆基各自撰寫的《我 以我血薦軒轅——黃帝神話與晚清的國族建構》 （1977年）和《清季民族主義與黃帝崇拜之發明》（ 2000年）。
不過到了“五四”新文化運動期間，一批“新文 學”的**人物陳獨秀、胡適和魯迅等人開始倡導漢 語“白話文”寫作和“目光向下的革命”。在此過程 中，他們雖然強調在文學及文化上大量譯介域外、學 習西洋，乃至不惜呼吁推翻傳統（“打倒孔家店”） 或“全盤西化”，並由此展開對漢民族內部士大夫經 典的揚棄和批判，卻忽略了如何在由傳統帝國繼承或 遺留下來的多民族共存基礎上，處理內部的族群差異 及表述與被表述問題。作為新文化和新文學運動倡導 者之一的胡適，在撰寫影響甚廣的《白話文學史》時 ，不僅堅持“中國即漢”的立場，拋棄華夷互補的多 元性，甚至沿用舊時傳統中的狹隘“中原中心觀”及 “大漢族主義”，主張“以華化夷”。胡適明確寫道 ： “中國的文明在北方征服了匈奴、鮮卑、拓跋、 羌人、契丹、女真、蒙古、滿洲，在南方征服了無數 小民族……在這兩千年之中，中國民族拿來開化這些 民族的材料，隻是中國的古文明”。*早一些時，梁 啟超總結晚清以來的中國三百年學術史，便以類似的 筆調區分過“非我族類”的滿洲統治者與中原的漢學 正統。不過需要強調的是，與此同時，一批具有民族 學和人類學背景的學者前赴後繼地開展了對中國在族 裔、地理和文化上之多樣性的描述和闡釋。如芮逸夫 、凌純聲及吳文藻和林耀華等。這些民族學和人類學 家們不但重新梳理傳統文獻對華夷互補的論述，而且 深入民族和邊疆地區進行實地的田野考察，通過以個 案深描和民族志書寫為特征的學術重建，體現並發揚 了多民族**內部對族群多元性予以肯定的另一條路 線。在這條路線中，不但出現了凌純聲《松花江下遊 的赫哲族人》那種對中國版圖內東北稀少族群的文化 描敘，也出現了芮逸夫等對西南苗族通過口頭傳承的 古歌實錄。*值得指出的是，在某種程度上可以說正 是由於這條路線的激發和帶動，民國以後還出現了“ 非漢族群”在文學、文化和歷**的自我表述。比如 內蒙古烏蘭夫的《蒙古民族的發展特點與解放道路》 、黔東北楊漢先的《苗族述略》、《大花苗歌謠種類 》，以及湘西石啟貴的《湘西苗族實地考察報告》等 等。這後一類少數民族的自我表述，不但補充了其他 學者在材料和視野上的不足，而且極為重要的是從觀 念和格局上擴展並改寫了既有的中國文學史和文化史 。
1949年成立的新中國開始強調“民族團結”的國 家政策。“文化革命”時期這一政策被階級鬥爭的新 方針全然取代。直到1980年代後的重新“改革開放” 以及**各民族成員在身份認同上此起彼伏的自覺和 復興，中國作為多民族**的文學識別與文學史書寫 問題就擺在了再次復出的中國比較文學學者面前。問 題的難點何在呢？依我之見，就在於如何在多層面的 文學及文化關繫上，協調現代中國對外自立與對內整 合間的有效平衡。
1958年，作家老舍（滿族）在為中國作協理事會 做的《關於少數民族文學工作的報告》中指出：“我 國早已是一個統一的多民族**，各民族在長期相處 與交往中，創造了我們整個祖國歷史與文化。在文學 方面也是如此。我們各少數民族文學是祖國文學不可 分割的一部分。”如今看來，老舍的這個判斷依然是 **中國比較文學學者進行中外比較時不可逾越的重 要基礎。