近二十年來，有關愛新覺羅家族史的各種撰著，包括回憶自傳，以及影視作品不斷問世，推陳出新，但因題材所限，它們所能提供的多是有關這一家族的某個歷史片斷或剖面，其中以訛傳訛、恣意曲解者即所謂“戲說”者亦在所難免。劉小萌編著這本《愛新覺羅家族史》之目的，則是發揚史學著作之特長，將愛新覺羅家族飽經滄桑的一部興衰歷史，放在特定的社會環境下加以考察，進而為它的發展勾勒出一個比較完整清晰的輪廓，並從中得出一些基本的認識。

愛新覺羅家族歷史悠久，被清朝尊為肇祖原皇帝 的孟特穆（猛哥帖木兒）自明朝初葉已見諸史籍。 1616年（明萬歷四十四年），清太祖努爾哈赤創立清 朝的前身——後金國，標志著愛新覺羅家族登上歷史 的舞臺。從1644年（清順治元年）清朝入關，君臨天 下，迄至末代皇帝溥儀於1911年（宣統三年）退位， 該家族統治中國長達268年之久。劉小萌編著的這本 《愛新覺羅家族史》將愛新覺羅家族飽經滄桑的一部 興衰史，放在特定社會環境下加以考察，並為其發展 勾勒出一個大體清晰的輪廓。全書九卷，時間起自元 末明初，迄於20世紀末，重點在有清一代。按照歷史 的發展，分階段闡述該家族的變遷。其中，重要人物 的活動，重要事件的影響，家族制度的興衰，族內關 繫的演變，是貫穿始終又相互交織的幾條線索。

概說
第一章 歷史之謎
一 發祥地之謎
二 姓氏之謎
第二章 創業開國
一 “山河啟帝基”
二 效力元勛
三 金國顯貴
第三章 恢宏帝業
一 廢除“共治國政”
二 宗室貴族的形成
三 佐命諸王
四 諸王爭權
第四章 “天下**家”
一 底定江山
二 優遇宗親
三 再起內爭
第五章 盛世天潢
一 文治武功
二 秘密立儲
三 削弱宗藩
四 日尚儒雅
五 濡染漢習
第六章 皇族制度
一 宗室等級
二 教育制度
三 土地制度
四 皇族事務
五 王府管理
第七章 告別輝煌
一 “玩家”種種
二 貴族的腐朽
三 諸制廢弛
四 生計問題
第八章 “盛筵必散”
一 清季宗藩
二 時窮節乃見
三 王朝末日
第九章 坎坷之途
一 自食其力的轉變
二 小朝廷的覆亡
三 舊貴族的沒落
四 復闢夢的破滅
五 爭取平等的呼聲
六 尾聲
附錄一 表
1.清朝紀年表
2.宗室貴族封爵表
3.宗室王公俸銀俸米額數表
4.宗室貴族妻女封爵表
5.宗室王公封爵之女與女婿之俸銀俸米表
6.皇子分封撥給佐領莊園戶丁表（康熙朝）
7.旗族關繫表
8.八旗宗室、覺羅佐領統計表
9.八旗宗室族長學長統計表
10.八旗近支宗室學長統計表
11.左右翼近支族長遠支總族長銜名表
12.京城王公府第表
附錄二 大事記
附錄三 主要參考書目
後記

滿洲人早期信仰薩滿教，是一種原始多神教信仰 。他們認為萬物有靈，因此不但對天、地頂禮膜拜， 而且把與自己生活有密切關繫的一些動物、植物也奉 若神明，同時還供奉祖先為神。“薩滿”則是有關宗 教活動的主持人，是溝通人與神的信使，其實也就是 民間習稱的“巫”，或叫“跳大神”的。
具體就愛新覺羅家族而言，有關神鵲、七星的崇 拜，是其信仰中*古老的成分。愛新覺羅氏的始** 說，說的是天女佛古倫吞食神鵲銜來的朱果，而誕育 始祖布庫裡雍順的故事。清代官書《滿洲實錄》卷一 又記，布庫裡雍順身後數世，有名樊察者，幸得神鵲 搭救，始得逃生。於是從此以後，“滿洲後世子孫， 俱以鵲為神（滿文體寫為‘祖’），故不加害”雲雲 。而昔年廣泛傳布於滿族民間的“烏鴉救駕”（駕， 繫指清太祖努爾哈赤）一類膾炙人口的傳說，當是樊 察傳說的翻版。隻不過，由烏鴉取代喜鵲，充當救命 恩主的角色。愛新覺羅先世對神鵲的情感自然非同尋 常，突出表現在祭神竿儀式中。祭神祭天均有享鵲的 肉，“故祭神時必飼之，每一置食，烏及鵲必即來共 食，鷹鸛從未敢下，是一奇也。過去的瀋陽八景中， 就有“宮殿群鴉”一景，直到清季，每到二八月，要 在盛京宮殿西偏的空地上撒糧以飼鴉。烏鴉群集，年 久成習，每晚集聚，竟成一景。
祭星也是信仰的重要內容。這裡所說的星，不是 滿天數不清的繁星，而是專指北鬥七星，滿語稱之為 “那丹（七）烏斯哈（星）”。祭星，多於月落以後 夕祭時舉行，即所謂“背燈祭”。其時將燈燭熄滅， 萬籟俱寂，繁星當空，頗有一種神秘色彩。祭星是滿 洲人薩滿教信仰中古老觀念之一，早在15世紀，朝鮮 人就記載過建州女真的祭星習俗。當時尚無經常、固 定的祭星儀式，隻在消災祛病時采用。到清太宗皇太 極時，有關祭星的記載，仍主要是與占卜、除祟等巫 術活動聯繫在一起。崇德七年（1642），多羅安平貝 勒杜度病篤時，其福晉因病由氣郁，招巫人（薩滿） 荊古達至家祈禱。荊古達“剪紙作九人，同太監捧至 北鬥下，半焚半埋之”。剪紙人是薩滿醫病時所行巫 術，參照《清文鋻》卷一三的釋義，可知祭星禳災的 過程大致是：先由薩滿剪成紙人若干張掛起來，然後 對七星祈禱，旨在嫁禍於紙人。剪紙人可能是明末纔 由遼東傳人的漢地巫術，而對七星的祭祀卻古已有之 。七星在夜幕下永不隕落的自然景觀，在原始初民心 目中產生了強烈印像。愛新覺羅氏薩滿教中的祭星， 後來發展為一套完整固定的程式。古樸的七星神也向 人格化轉化。清人關後宮廷祭祀諸神中，有所謂“那 丹岱琿”，或稱“那丹岱瑚裡”，通譯作“七仙女” ，也就是七星神的變體。
清太祖努爾哈赤時代，立神竿（源於對神樹的崇 拜）祭天，舉凡用兵及國中大事必祭，是信仰薩滿教 的一種表現。平日在家供“祖宗（神）板”，院中豎 “索羅竿”（神竿），祭祀時請薩滿跳神。不過，由 於受到漢文化和蒙古文化的熏陶，信仰體繫也相當駁 雜。天命元年（1616），努爾哈赤稱汗立國初，就在 赫圖阿拉城東山頂上建造了佛寺、玉皇廟和十王殿等 ，號稱七大廟。愛新覺羅氏在祭祀天、地、山、禽、 獸的同時，還崇拜關帝、觀音、佛祖。據說，努爾哈 赤平時家居常常“手持念珠而數”，言語間常稱“我 佛”如何如何。又說明他們對蒙、漢等民族廣為篤信 的佛教、道教不僅不陌生，反而被逐步涵濡。
薩滿教原始多神教的性質，決定了它無力排拒外 來一神教的衝擊。特別是當努爾哈赤揮師西進，先後 攻占了明朝在遼東的重鎮瀋陽和遼陽以後，固有的與 漁獵經濟及氏族社會發展階段相適應的薩滿教信仰， 益發難以滿足急劇變革的社會需要了。何況它根本征 服不了有著悠久文化的漢民族以及早已皈依喇嘛教（ 黃教）的蒙古族。
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