民國大師文庫，旨在為讀者提供20世紀二三十年代以來的中國學術精品。當時，學問家經歷了新文化運動，西學東漸，學術革新；因時應勢而現出版高峰，大師名家之作數量激增，質量上乘，對此時及後世的中國學術發展與演進均產生了巨大的影響。
本叢書精選此時大師名家之有關學術文化經典著作，以期對20世紀以來的中國學術文化做一繫統整理。蔣星德著的《曾國藩傳》是該文庫之一。

曾氏姪兒親筆撰述，近距離了解曾國藩的最佳讀 本。《曾國藩傳/民國大師文庫》由蔣星德著，作者 用現代的目光和繫統的方法，為讀者展現了曾國藩不 凡的一生，揭示了他能從進士一直做到兩江總督、直 隸總督、武英殿大學士、一等毅勇侯的人生之路。本 書內容翔實，面面俱到，是廣大讀者了解曾國藩、學 習曾國藩的一本最佳讀物。

有史以來不一二睹之大人——梁啟超論曾國藩
上編
第一章 少年時代（1811—1839）
第一節 曾國藩所處的時代背景
第二節 曾國藩的家世
第三節 少年時代的生活
第四節 到北京去
第二章 京官生活（1840—1851）
第五節 刻苦自勵
第六節 留心時務
第七節 觀察人纔
第八節 鯁直敢言
第三章 督辦湘勇（1852—1853）
第九節 丁憂回籍
第十節 創辦團練的意義和方法
第十一節 湘軍之形成——創立水師
第四章 繼續不斷的奮鬥（1854—1858）
第十二節 **次交戰失利
第十三節 湘鄂間的互爭雄長
第十四節 坐困南昌
第十五節 父喪回籍與奉詔援浙
第五章 對於太平天國（1859—1864）
第十六節 先立定腳跟
第十七節 祁門之急
第十八節 曾國荃的戰功
第十九節 重用李鴻章的經過
第二十節 克復南京攻成思退
第六章 晚年生活（1865—1872）
第二十一節 剿捻的經過
第二十二節 劇新吏治與整飭營務
第二十三節 留心洋務
第二十四節 患病與逝世
第二十五節 湘鄉遺聞
下編
第七章 曾國藩的不凡人格
第二十六節 律己以嚴
第二十七節 治家勤儉
第二十八節 “拙誠”的實效
第二十九節 虛心求過
第三十節 待人忠恕
第八章 曾國藩的政治思想
第三十一節 離不開儒家的範圍
第三十二節 和太平天國政治思想的根本衝突
第九章 曾國藩的行政方法
第三十三節 作育人纔
第三十四節 整飭吏治
第三十五節 清釐財政
第三十六節 講立法度
第三十七節 振興教育
第三十八節 救濟民生
第三十九節 厲行建設
第十章 曾國藩的治兵方略
第四十節 馭將
第四十一節 治兵
第四十二節 戰術
第四十三節 軍制
第四十四節 團練
第四十五節 聯絡紳士
第四十六節 實干精神
第十一章 曾國藩的文學修養
第四十七節 好讀書
第四十八節 勤寫字
第四十九節 家書與日記
第五十節 論詩文
第五十一節 喜作楹聯
第五十二節 曾國藩的幽默
第十二章 曾氏對於當時及後世的影響
第五十三節 中興事業
第五十四節 一代風氣
第五十五節 對於後世的影響
曾國藩年表

第二十三節留心洋務 同治九年，國藩總計前後清理積案，計審結及注 銷的案件，有四萬一千多起。自從入春以來，國藩老 是覺得目力模糊，而看書辦公，沒有休息。三月中右 目失明。四月間又患眩暈，因此便請假一月以資調養 。
那時天津境內，常有幼孩失蹤的案件發生，民間 無知，並有傳教師剖心挖眼的傳說。後來有民團查出 拐犯，供出是法國教堂的王三給他的迷藥，於是天津 的人民，群起和教民為難，毆斃法領事豐大業，燒毀 天主教堂。五月二十三日通商大臣崇厚奏：“天津民 人因迷拐幼孩匪徒，有牽涉教堂情事，毆斃法國領事 官，焚毀教堂。”於是清廷便命曾國藩前赴天津查辦 。
曾國藩認為：“王三是否果為教堂所養？挖眼剖 心之說，是否憑空謠傳，抑繫確有證據？此兩者為案 中之關鍵。”六月初六日病體稍愈，便力疾赴津。臨 行前書遺教一紙，留給他的兩位公子紀澤、紀鴻。
餘即日前赴天津，查辦毆斃洋人焚毀教堂一案。
外國性情兇 悍，津民習氣浮囂，俱難和葉。將來勾怨興兵， 恐致釀成大變。
餘此行反復籌思，殊無良策。餘自成豐三年募勇 以來即自誓效命疆場，今老年病軀，危難之際，斷不 肯吝於一死，以自負其初心。恐邂逅及難，而爾等諸 事無所稟承，茲略示一二，以備不虞。
餘若長逝，靈柩自以由運河搬回江南歸湘為便。
中間雖有臨清至張秋一節，須改陸路，較之全由陸路 者差易。去年由海船送來之書籍木器等過於繁重，斷 不可全行帶回。須細心分別去留。可送者分送，可毀 者焚毀，其必不可棄者，乃行帶歸，毋貪瑣物而花途 費。其在保定自制之木器，全行分送。沿途謝*一切 ，概不收禮；但水路略求兵勇護送而已！餘歷年奏折 ，令胥史擇要鈔錄，今已鈔一半多，自須全行擇鈔。
鈔畢後存之家中，留於子孫觀覽，不可發刻送人，以 其中可存者*少也！餘所作古文，黎蓴齋鈔錄頗多， 頃渠已照鈔一分，寄餘處存稿。此外黎所未鈔之文， 寥寥無幾，尤不可發送別人。不特篇帙太多，且少壯 不克努力，志亢則纔不足以副之，刻出適以彰其陋耳 ！如有知舊勸刻餘集者，婉言謝之可也。
餘生平略涉先儒之書，見聖賢教人修身，千言萬 語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭 寵，所謂“怠者不能修，忌者畏人修”之類也。求者 ，貪利貪名，懷士懷惠，所謂“未得患懷，既得患失 ”之類也。忮不常見，每發露於名業相侔，勢位相埒 之人。求不常見，每發露於貨財相接，仕進相妨之際 。將欲造福，先去忮心，所謂“人能充無欲害人之心 ，而仁不可勝用”也。將欲立品，先去求心，所謂“ 人能無穿窬之心，而義不可勝用”也。忮不去，滿懷 皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。餘於此二者，常 加克治，恨尚未能掃淨盡。爾等欲心地干淨，宜於二 者，痛下工夫，並願子孫世世戒之。
歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也 ，則反是。餘生平亦頗以勤字自勵，而賣不能勤。故 讀書無手鈔之冊，居官無可存之牘。生平亦好以儉字 教人，而自問實不能儉。今署中內外服役之人，廚房 日用之數，亦雲奢矣。其故由於前在軍營，規模宏闊 ，相沿未改。近因多病，醫藥之資，漫無限制。由儉 入奢，易於下水；由奢反儉，難於登天，在兩江交卸 時，尚存養廉二萬金，在餘初意，不料有此。然似此 放手用去，轉瞬即已立盡。爾輩以後居家，須學陵梭 山之法，每月用銀若干兩，限一成數，另封秤出。每 月用畢，隻準贏餘，不準贏欠。衙門**之習。不能 不**痛改。餘初帶兵之時，立志不取軍營之錢，以 自肥其私。**差幸，不負始願。然亦不願子孫過於 貧困，低顏求人。惟在爾輩力崇儉德，善持其後而已 。
孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報應，他事或不 盡驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗 者。吾早歲久宦京師，於孝養之道多疏。後來碾轉兵 間，多獲諸弟之助，而吾毫無裨益於諸弟。餘兄弟姊 妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力。吾身 歿之後，爾等視兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如 手足。凡事皆從省嗇，獨待諸叔之家，則處處從厚。
待堂兄弟以德業相勸，過失相規，期於彼此有成，為 **要義。其次則親之欲其貴，愛之欲其富，常常以 吉祥善事，代諸昆季默為禱祝，自當神人共欽。溫甫 、季洪兩弟之死，餘內省自有慚德，澄侯、沅甫兩弟 漸老，餘此生不審能否相見？爾輩若能從孝友二字， 切實講求，亦足為彌縫缺憾耳！ （《家訓》）P84－86