《三大師傳（巴爾扎克·狄*斯·陀思妥耶夫斯基）》是世界上*受歡迎的作家之一茨威格撰寫十年完成的作品，內含19世紀三位傑出的文學大師——巴爾扎克、狄*斯和陀思妥耶夫斯基的心靈傳記。
本書演繹敘述**無缺，語言表達出類撥萃，句子層層堆砌、步步高揚，越來越觸及被描寫的人物的*內在本質。作品以人物的性格塑造和心理分析見長。

茨威格編著的這本《三大師傳（巴爾扎克·狄更 斯·陀思妥耶夫斯基）》由19世紀三位傑出的文學大 師巴爾扎克、狄更斯和陀思妥耶夫斯基的傳論組成。 巴爾扎克生當拿破侖崛起的時代，盡管他並未投身這 支東征西討的大軍，然而拿破侖橫絕一世、君臨天下 的氣概已深深注入他的靈魂，他必將以手中的筆征服 世界。 狄更斯是英國文學傳統的最高表現形式。然而在 他的時代，英國早已失去伊麗莎白女王治下莎翁所感 受到的強盛與活力，甚至曾經令拜倫、雪萊熱血沸騰 的理想主義也已失去往日的光輝，時代已不需要冒險 ，時代已龜縮到一個個平靜、安逸的角落，狄更斯便 充當了維多利亞時代市民階層的代言人：大家讀點滑 稽故事，做點遊戲解悶就行，英國小人物的謙遜樸實 的生活在狄更斯筆下獲得了如下午茶般的溫吞詩意， 並再一次成為歡快、愜意的宇宙。 陀思妥耶夫斯基則是俄羅斯乃至整個西方文學界 心靈描寫的大師，作家獨一無二創造性，便是他那精 妙的筆觸能深入到人類神經的每一處細枝末節，仇恨 、愛情、欲念、虛榮、驕傲、謙卑、敬畏等情感中包 含了無數的混雜物及中間狀態，這些情感看似矛盾、 對立，實則相通並隨時可能相互轉化，而現代人看似 統一的人格所包裹的不過是稀爛、混沌的一團。通過 陀思妥耶夫斯基的眼睛，我們再也看不到人類神聖、 單純的靈魂世界了。 該書原作深入開掘傳主的精神世界，妙筆生花， 罕有其匹。譯文以“信、達、雅”為規箴，珠圓玉潤 ，臻於化境。

序言
譯者前言
巴爾扎克
狄*斯
陀思妥耶夫斯基

這樣強大無比的一個意志，用鮮血和盎然生意來 充實幻夢，在它自己的魔力之中看見了人生的秘密， 把自己抬高成為世界的法則，這也是自然而然的事情 。一個毫不洩露自己內心的人，不可能有自己的哲學 ，他也許隻是一個變幻不定的人，像普洛托士。一樣 ，沒有固定的形像，因為他在自己身上體現了一切。
他像一個伊斯蘭教的托缽僧，一個飄忽不定的精靈， 會潛入上千種人物的身體之中，迷失在他們人生的迷 途之中，此刻是個樂觀主義者，此刻又是個利他主義 者，此刻是悲觀主義者和相對主義者，可以把一切意 見和價值像電流似的打開或者關閉。對於巴爾扎克而 言，想必隻有那強大無比的意志是真實而不可*改的 。這個魔術字眼‘‘芝麻”，為巴爾扎克，這個陌生 人，炸開無人知曉者胸前的岩石，把他引到他們感情 陰暗的深淵之中，再讓他滿載著他們*寶貴的經歷從 深淵中重新升上地面。他想必比任何人都*傾向於賦 予意志一種越過精神進入物質產生作用的力量，感受 意志為人生的原則和世界的信條。他意識到，意志， 這種精神影響，發自一個拿破侖，震撼了全世界，傾 覆了王國，擢升了公侯，攪亂了幾百萬人的命運。一 位精神人物的這種純粹的氣氛的壓力，向外也必然會 在物質上有所表現，塑造人物的外形，湧流到整個人 體的體格之中。因為一次暫時的情緒激動都會促進每 個人的表達能力，使得粗野的，甚至感情遲鈍的面貌 得到美化，甚至個性化，那麼一個持續發生作用的意 志，一種慢性的**想必會把面貌這一物質，鐫刻得 顯突許多。一張臉對於巴爾扎克而言，是一個石化了 的人生意志，一個用礦石提煉出來的性格，考古學家 從石化了的歷史陳跡得看出整整一代文化，那麼對於 巴爾扎克而言，從人物的臉，和一個人周圍的氣氛得 看出此人內心的文化，便是對詩人的要求。這種相面 術使得巴爾扎克喜歡上了戛爾。的學說，喜歡他那貯 存在腦子裡的各種能力的地形地貌圖，使得巴爾扎克 研究拉法特，拉法特同樣在人的臉上隻看見化為肉和 骨頭的生命意志，外露的性格。這種魔法，這種強調 內心和外界神秘的相互作用的一切，正是巴爾扎克所 期盼的。巴爾扎克相信梅斯梅爾。關於意志從一個媒 介物通過磁力轉移到另一種媒介物的學說，把這種觀 點和斯威登博爾克。神秘的超凡脫俗論牢牢拴在一起 。所有這些還沒有**提煉成理論的業餘愛好，巴爾 扎克都把它們總結在他的寵兒路易·朗貝爾的學說裡 ，那位意志的化學家，英年早逝的奇特人物，此人的 肖像和對內心完成的渴望奇妙地結合在一起。對巴爾 扎克而言，每一張臉都是一個需要參破的謎語。巴爾 扎克聲稱，在每一張臉上都可以認出一個動物的容貌 ，深信從一些神秘的信號可以確定誰是注定要瀕臨死 亡的人。巴爾扎克自詡能看出街上走過的每一個人的 職業，隻要看他的臉，他的動作和他的服裝就行。這 種直覺的認識，巴爾扎克並不認為是目光*高的魔力 。因為所有這一切隻圍繞著存在的，現在的事物。巴 爾扎克*深沉的渴望，乃是和那些集中力量不僅揭示 轉瞬即逝的東西，也能從陳跡揭示往事，並且從伸展 出來的根，預測未來的人一樣，成為手相術士，占卜 術士，星相術士，成為“預卜未來者”的兄弟，成為 一切擁有“第二視覺”*深邃目光的人的兄弟，他們 自動提出能從外表看到內心深處，從某些線條看出無 限之物，能從手心淺薄的紋路看出走過的人生短促的 道路，和伸向未來的陰暗的小徑。按照巴爾扎克的看 法，這樣一種具有魔力的眼光隻有那個不把自己智力 向上千個方向分散開去，而是貯存在自己心裡，用於 **的一個目標的人纔能擁有——集中精神的思想不 斷在巴爾扎克身上出現。“第二視覺”這種天賦，並 非魔術師和預言家所專有，這種本能的預見性的認識 ，這種天纔的，不用質疑的認識，母親們面對自己的 孩子全都具有。醫生德斯普蘭就有，他從一個病人亂 成一團的痛苦中，立刻看出病痛的原因，並且確定病 人的壽命約有多長，天纔的統帥拿破侖立刻看出，他 必須在哪個位置投入他的幾旅士兵，為了決定這場戰 役的命運，那個**者瑪爾塞擁有這第二視覺，他抓 住那轉瞬即逝的一剎那，可以使一個女人失足失節， 紐沁根這個交易所的賭徒，知道在適當的時候，叫交 易所崩盤；所有這些心靈天宇的星占學家，多虧擁有 這道逼視內心的目光，都擁有他們的科學。這道目光 像通過一個小望遠鏡看到地平線，沒有這種裝備的眼 睛隻看到灰蒙蒙的一團混亂。這裡朦朦矓矓地假寐著 詩人的想像和學者的演繹之間的相近之處，一方面是 迅速地本能地領悟，另一方面是緩慢地邏輯地認出。
巴爾扎克覺得他自己直覺地統覽一切不可思議，往往 不得不幾乎以慌亂的目光俯視他的作品，把它當作不 可理解的東西，被迫乞靈於一種不可估量之物的哲學 ，乞靈於一種神秘主義，德·邁斯特爾的流行的天主 教教義是無法闡明這個神秘主義的。這一點點魔法的 種子，夾雜在他*內、在的特性之中，使他的藝術不 僅成為人生的化學，而是人生的煉金術，成為他和日 後的作家，那些模仿他的作家，尤其是和左拉有別的 極限。左拉辛辛苦苦地把一磚一石攫取過來，修築大 廈，而巴爾扎克隻消把他的魔術戒指一轉，就蓋成了 一幢擁有千扇窗戶的宮殿。他的作品所花的精力巨大 驚人，給人的**印像卻始終是魔術使然，並非仰仗 人力，並非從生活中借用所得，而是上天恩賜，使之 發財。
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