了得網管理_曾國藩智謀全書/新家庭書架

卷一內聖原文細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：日慎獨則心泰，日主敬則身強，曰求仁則人晚，日思誠則神欽。
慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。
求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。
思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。
四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。餘老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。
譯文仔細思考古人在修身方面所下的工夫，成效特別顯著的大概有四項：慎重獨處，就會心胸泰然；莊嚴恭敬，就會身體強健；追求仁義，就會心悅虔服；正心誠意，則神靈也會欽敬他。
慎重獨處，就是遏制自己的貪欲，連其中*隱蔽微小的地方也不放過，行事遵循自然之理，一刻也不間斷，這樣內心時時自省且無愧於心，所以心胸安泰。莊嚴恭敬，就是儀容整齊嚴肅，心靈寧靜專一，穩重端莊而不懈怠，所以身體強健。追求仁義，就是要心存仁義滋養的天性，視百姓為同胞，對萬物也心存養護。像這樣大公無私，自然會受到人民愛戴。正心誠意，就是忠貞不貳，言語篤實不欺瞞任何人，用至誠之德來感應天地萬物，因此受到神靈的欽敬。如果在修身工夫上真能做到以上這四點，那麼成效自然會到來。我雖然已經老了，也還想在修身方面下工夫，希求能達到成效。
原文嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學》自格致以後，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私；心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。
譯文古人所謂的“獨”，是君子和小人都能感受到的。小人認為自己是獨自一人，所以他會產生非分的想法，非分之想積聚到一定程度就會肆意妄為，從而做出一些欺騙他人的壞事。君子擔憂自己是單獨一人時，會生出真誠的想法。真誠想法積聚多了就會處事謹慎，從而下工夫提升自己不滿意的道德修為。雖然君子和小人都是獨處，兩者的差距卻可由此得到評論。
自從《大學》窮究事物的原理並獲得知識之後，過去的言論行為都可用作個人開闊眼界充實知識的資料，日常處理的瑣事問題，*可深化個人的閱歷見識。君子這樣做了，他的心在遇到實事時，已經能剖析公私的區別；他的心在聯繫道理時，又足以精闢地研究其得失。那麼對於善事應當做，不善的壞毛病應去掉，早已經形像鮮明地認識到了。而那些小人們，卻不能有實在的見識，去實行他所知道該做的事。於是辦一件好事，惟恐別人不知道是自己干的，去辦的時候遲疑不決。改正一個不好的毛病，僥幸別人可能窺視不到，改正得很不得力。背地裡自己獨處，虛假的情弊自然會產生，這就是欺騙啊!而君子，惟恐辦一件善事辦得不**，在晦暗中會產生墮落的行為；一個壞毛病不改正，就會像涓涓細流長年不斷地犯錯。暗室之中懍然不動邪念如同面對天神，主心骨堅硬如同金石。在自己主持工作的地方單獨行事，一定要慎之又慎。
這就是聖人遵奉的準則要點，也是後世賢人切實研究的問題呀! 原文修己治人之道，止“勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬”四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。
古來聖哲胸懷極廣，而可達睦德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓也；安貧樂道而潤身啐面，孔彥曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，於古人心境。不能領取一二。反復尋思．嘆喟無已。
譯文有關自身修為和治理**的道理，僅憑“勤勞為政，節儉持家，談話誠信，行事誠懇”這四句話就能終身適用並且受益無窮。所謂話不在多，也不在深，有用即可。
古今聖哲先賢們的胸懷寬廣可達到大德的，大概有四種境界：誠懇謙恭，注重自我修為而萌生出聰明睿智，這是二程( 程顥和程頤)的說法；誠懇到了極點以至於感動神靈，進而達到可預知前事的效果，這是子思的遺訓；安於貧窮的境遇，樂於奉行自己信仰的道德準則，所以身體康健面色光潤，這是孔子、顏回、曾子、孟子等人學說的要義；欣賞大自然的美景，吟詠詩賦，所以意態閑適神色恬然，這是陶淵明、白居易、蘇軾、陸遊的人生樂趣。我常常悔恨自己年少時不知道努力，到老來就常有悔懼之意，對於古聖先賢們的心境情態，不能領略一二。所以我隻能反復尋思揣摩，嘆息感喟不已。
P10-12

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