再現《百家講壇·玄奘西遊記》演講盛況，錢文忠教授傾情講述玄奘傳奇而輝煌的一生。
撥開歷史的迷霧，還原一代高僧的本來面目。
比《西遊記》*精彩，比《大唐西域記》*生動。
於丹、梁文道等傾力**。
豐富的歷史文化，深厚的哲學思想，幽默風趣的語言，引人入勝的情節，盡在錢文忠《玄奘西遊記》。

《玄奘西遊記》是以錢文忠在《百家講壇》的同 名講座為基礎，加以改編而成，其主要內容是把百姓 早已熟知的《西遊記》人物--唐僧，加以歷史的還原 ，把這個西行印度求法的大唐僧人的真實生活及其旅 程的原貌，他一路上經過了哪些地方，都發生了什麼 有趣的故事，和《西遊記》中所描述的場景有何異同 等問題，為讀者一一講解。 豐富的歷史文化，深厚的哲學思想，幽默風趣的 語言，引人入勝的情節，盡在錢文忠《玄奘西遊記》 。

星 雲 一步的慈悲
錢文忠 玄奘與時代精神
前 言
**講 玄奘身世
第二講 皈依佛門
第三講 求學之路
第四講 潛往邊關
第五講 偷渡國境
第六講 邊關被擒
第七講 險像環生
第八講 身臨*境
第九講 被困高昌
第十講 異國傳奇
第十一講 龜茲辯經
第十二講 一波**
第十三講 化敵為友
第十四講 走進印度
第十五講 佛影謎蹤
第十六講 巴印奇聞
第十七講 真假女國
第十八講 在劫難逃
第十九講 *處逢生
第二十講 佛陀故鄉
第二十一講 情怯聖境
第二十二講 求學奇緣
第二十三講 雁塔傳奇
第二十四講 何去何從
第二十五講 宗派之爭
第二十六講 論戰因緣
第二十七講 雙雄鬥法
第二十八講 生死決戰
第二十九講 危機重重
第三十講 東歸軼事
第三十一講 遊子還鄉
第三十二講 會見太宗
第三十三講 魂繫真經
第三十四講 彌勒真相
第三十五講 晚年風波
第三十六講 法師圓寂
附錄一
舊唐書·玄奘傳
大唐三藏玄奘法師表啟
附錄二
玄奘法師年表
附錄三
“讀書應該是天經地的”
“及門弟子”錢文忠揭秘季羨林
參考書目

如果玄奘滿足於此，他**可以就此在這個天府 之國安居下 來，但玄奘畢竟是玄奘，他不甘心於此，決定離開四 川重返長安。
這其中想必也有幾重考慮：**，長安畢竟還是唐王 朝的國都， 於政治、文化乃至佛教，都具有它不可替代的地位； 第二，要成 為一個具有全國性影響力的僧人，僅僅揚名在吳、蜀 、荊楚這些 南方之地，肯定是遠遠不夠的。
這也可反映出玄奘兄弟二人氣度上的不同。他的 哥哥在四川 當地聲名鵲起之後**滿足，不打算再回長安，並屢 次勸阻玄奘， 讓他安心留在四川。但玄奘在二十四歲那一年，終於 不顧兄長的 勸阻，與商人結伴，泛舟而行，繞道往長安方向走去 。
在歷**，佛教與商人的關繫是**微妙和復雜 的，這不僅 限於中國。首先，佛教基本上是根據商路傳播的；其 次，佛教徒 也**願意和商人結伴而行，因為商人往往是以商隊 方式行進， 在長途跋涉中，不但帶有較為充足的給養，例如糧食 、水、錢財 等，還會帶有一定的自衛武裝，所以佛教徒出於便利 和安全的考慮， 往往喜歡與商隊結伴而行。
我的老師季羨林先生曾經寫過一篇**有意思的 文章，叫《商 人與佛教》，有十餘萬字之長，恰恰是從佛教的律藏 中找到很多記 載，揭示了僧人與商人之間**微妙的關繫。論地位 ，僧人是精 神導師，地位自然比商人要高，但是實際上佛教戒律 中有許多規 定大家可能想像不到。譬如當僧人和商人一起出行的 時候，僧人 去取水必須後於商人；僧人方便之時必須處在商人的 下風口，甚 至僧人要“縱氣”——當然這是一種文雅的說法，俗 話就是放屁—— 為了防止熏到商人，也必須站在下風，僧人實在憋不 住要縱氣， 還得先看看風向。
在佛教的律藏當中，還留下了許多類似的記載， 例如因為僧 人享有免稅指標，所以結伴旅行的時候，僧人甚至會 幫著商人來 做一些越關的事，比如過關的時候將兩匹緞子交給僧 人來背，算 是僧人自用的，便可免去關稅。總之，從佛教史來看 ，僧人和商 人的關繫是**復雜的，與我們日常的想像迥然不同 。
當時，玄奘便是和商人結伴，泛舟離開了四川。
先到達荊州 的天皇寺，在當地受到一個王爵的贊助，設壇開講， 講授他從前 所習得的《攝大乘論》和《阿毗曇論》等佛經，連講 三遍，聽者 如雲，奠定了他作為一個講經師的聲望。
在二十五歲這一年，玄奘還得到了當時中土一位 **大師智 琰法師的極高評價，對於年輕的他來說尤其顯得重要 。他見到了 德高年劭的智琰法師，當時智琰法師已年逾六旬，在 那時算是高壽， 見到玄奘之後，據記載稱“執禮甚恭”，即**地恭 敬。在與玄奘 討論佛法後，他感慨地泣嘆道：“豈期以桑榆末光， 得遇太陽初運 暉。”意思是說，以我六十多歲的桑榆晚景、風燭殘 年，居然還有 幸遇到初次散發萬丈光芒的太陽。年輕的玄奘獲得高 僧這樣崇高 的贊譽之詞，自然立刻就在佛教界傳播開了。
很快，玄奘進入了長安，在那裡，他並沒有滿足 於自己在佛 教界已經得到的崇高聲望，而是繼續學習佛典。根據 當時流傳下 來的記載，玄奘在二十六七歲時已經獲得一片贊譽之 詞，憑苦學 成為了一個“釋門偉器”，當年鄭善果對他的預言已 經成為一個不 可否認的事實。
唐朝時候的長安，它的**化程度，老實說是我 們**的北京、 上海，甚至香港都無法比擬的。長安**是一個多民 族、多國籍 遊子的雲集之所，是當時世界上*為**化的大都市 。不僅有突 厥人、鮮卑人和印歐白人的存在，而且還有黑人，例 如在陝西出 土的許多唐代墓葬可以證明，當時的好多官家小姐， 例如裴氏小 娘子，也就是裴家丞相的女兒，身邊就用了大量的黑 奴。當時酒 店的女服務員，也有大量是來自中亞的，有句**的 詩就叫“胡 姬年十五，春日獨當垆”。當時所奏的音樂，也有很 多是來自新疆 甚或境外*遠地區的。
玄奘來到長安時，恰逢一位名叫波羅頻迦羅蜜多 羅的印度名 僧在當地講經，好學如玄奘者，當然馬上前去聽講。
唐代時候的 印度佛教雖不能算處於**的高峰，已經有點衰落， 但瘦死的駱 駝比馬大，還是有很多佛教的精微學說，由印度的僧 人帶進中國。
玄奘的這次聽講，用一個不那麼恰當的比喻來說，就 是“放眼看 世界”，從佛教發源地的名僧那裡，一下子感受到了 印度作為宗教 聖地的魅力，拓寬了自己的視野，令眼前敞開了一片 新的佛學園地。
於是他立刻結侶陳表，召集一些志同道合之人，準備 結伴向西方 印度而行，並立即遞上申請表——但是，“有詔不許 ”。P30-32