管仲著線裝經典編委會編的《管子/線裝經典》是戰國時齊國稷下學宮的一群學者托名管仲所寫的書。它將道、釋、儒、法、兵各家思想的精華融為一體，內容龐雜，論述深邃精奧。書中除大量哲學思想論述外，還包含有天文、歷數、輿地、經濟、管理和農業等方面的知識。

管仲著線裝經典編委會編的《管子/線裝經典》 是戰國諸子中的重要著作，主要追尋、總結春秋早期 政治家管仲輔佐齊桓公成就霸業的歷史經驗，其中極 具特色的是他的”富國”主張和消費刺激就業的經濟 論，不僅是中國思想史中的奇異一筆，而且至今仍有 借鋻價值。《管子》篇幅宏偉，內容復雜，思想豐富 ，是研究我國古代特別是先秦學術文化思想的重要典 籍。

牧民
形勢
權修
立政
乘馬
七法
版法
幼官
五輔
宙合
樞言
八觀
法禁
重令
法法
兵法
大匡
中匡
小匡
霸形
霸言
問
戒
參患
制分
君臣上
君臣下
小稱
四稱
侈靡
心術上
心術下
白心
水地
四時
勢
正
九變
治國
內業
封禪
小問
七臣七主
禁藏
人國
九守
桓公問
度地
弟子職
海王
國蓄
地數
輕重甲
輕重乙
輕重丁
輕重戊

形勢 【原文】 山高而不崩，則祈羊至矣。淵深而不涸，則瀋玉 極矣。天不變其常，地不易其則，春秋鼕夏不*其節 ，古今一也。蛟龍得水而神可立也，虎豹托幽而威可 載也，風雨無鄉而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以 忘卑。壽天貧富，無徒歸也。銜命者，君之尊也。受 辭者，名之運也。上無事則民自試，抱蜀不言而廟堂 既修。鴻鵠鏘鏘，唯民歌之。濟濟多士，殷民化之， 紂之失也。飛蓬之問，不在所賓。燕雀之集，道行不 顧。犧栓圭璧不足以饗鬼神，主功有素，寶幣奚為? 羿之道非射也，造父之術非馭也，奚仲之巧非斷削也 。召遠者，使無為焉。親近者，言無事焉。唯夜行者 **也””。【注釋】 【1】“形”，指事物的外在形態：“勢”，指 事物的發展趨勢。本篇由自然界的一些現像，論及人 類社會存在的普遍規律，進而指出君主應如何利用自 己的權勢，駕馭大臣，統治萬民。文字生動活潑，讀 起來輕松自如。文中多生活哲理，至今發人深省。
【2】瀋：同“沉”。極：至，到。
【3】鄉：同“向”，方向。
【4】無徒歸：不是徒然而至，即事物皆有因而 至。
【5】銜命：奉命，受命。
【6】名：名分，關繫。
【7】抱蜀：抱持祭器。
【8】飛蓬之問：比喻沒有根據的言論。飛蓬： 隨風飄動的蓬草。問：言論。
【9】犧栓：祭祀用的牛羊豬等牲畜。
【10】素：平時的作為。
【11】夜行：暗地裡行動，這裡指內心行道義。
【譯文】 山勢高峻而不崩頹，就有人烹羊設祭；淵潭深邃 而不枯竭，就有人投玉求神。天從不變化常規，地從 不改變法則，春夏秋鼕從不*換節令，從古到今都是 一樣。蛟龍潛入水中，纔可以顯露神勇；虎豹深入幽 谷，纔可以馳騁威猛。風雨沒有固定的方向，誰也不 會埋怨它。居於上位的人發號施令，居於下位的人忘 記卑賤。一個人長壽、短命、貧窮、富有，這些都不 是無因而至的。臣子奉行命令，是由於君主地位尊貴 ；臣子接受指示，是由於君臣名分的作用。君主不謀 事，人民就會自己去做事。手執祭器不發話，朝政就 會修明。鴻鵠鏗鏗地嗚叫，人民齊聲贊美；西周人纔 濟濟，殷遺民皆被感化，這反映出商紂王的過失。沒 有根據的言論，不在聽從的範圍之內；燕雀聚集的小 事，路上行人也會不屑一顧。用牛羊玉器來供奉鬼神 ，不一定得到鬼神的保佑。如果君主功業已在平日積 累，何必使用珍貴的祭品?後羿善射的訣竅，不在於 射箭的動作；造父善馭的奧秘，不在於駕馭的把式； 奚仲善於造車的技巧，不在於砍削木材的架勢。招徠 遠方的人民，單憑使者是沒有用的；親近**的人民 ，僅憑言語也無濟於事。隻有內心行德的君主，纔能 得到**外人民的支持。
【原文】 平隰之封，奚有於高?大山之隈，奚有於深?訾誓 之人，勿與任大。詵巨者可與遠舉，顧憂者可與致道 。其計也速而憂在近者，往而勿召也。舉長者，可遠 見也。裁大者，眾之所比也。欲人之懷，定服而勿厭 也。必得之事不足賴也，必諾之言不足信也。小謹者 不大立，餐食者不肥體。有無棄之言者，必參於天地 也。墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉。故日： 伐矜好專，舉事之禍也。不行其野，不違其馬。能予 而無取者，天地之配也。
怠倦者不及，無廣者疑神。疑神者在內，不及者 在門。在內者將假，在門者將待。曙戒勿怠”，後稚 逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪氣襲內，正色乃衰。
君不君則臣不臣，父不父則子不子。上失其位則下逾 其節，上下不和，令乃不行。衣冠不正則賓者不肅， 進退無儀則政令不行。且懷且威，則君道備矣。莫樂 之則莫哀之，莫生之則莫死之。往者不至，來者不極 。
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