“四書”、“五經”是中國傳統文化的重要組成部分，是中國儒家思想的經典著作，也是中國歷史文化古籍中的傳世寶典。“四書”之名，始於南宋大儒朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》彙集刊刻，問行於世，並稱“四書”。“五經”是儒家五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過孔子的編輯或修改。
閱讀《四書五經全解》，通曉古今智慧，塑造完整人格，豐富美好情感，同時改進我們的生活態度、工作態度和思維方式，成就不一樣的人生。

四書五經是中國歷史悠久、地位崇高的文化典籍 ，這些經典中蘊含了先哲的智慧，記述了儒家學說的 核心思想，內容涉及到歷史、政治、哲學、文學等諸 多方面。自西漢“獨尊儒術”後，這些經典就一直備 受推崇。 閱讀四書五經，既可修身養性，又可增智廣識， 還可立德勵志。然而，傳統國學經典對我們多數人來 說可能存在某些閱讀障礙，因此我們在編輯孔子等編 著的《四書五經全解》時，增加注音、注釋、譯文等 輔助性項目，為讀者掃除了字、詞、句等閱讀障礙， 使幾千年前的經典淺顯易解。同時，為幫助讀者更為 直觀地理解和領會古代先賢的思想與精神，《四書五 經全解》選取了與正文相契合的精美插圖示意，原汁 原味地再現了當時歷史背景、社會生活和人物的情感 、精神風貌，詮釋聖賢的思想和言論，對於文章中難 於理解的部分，更做詳細圖解，讓人一目了然。圖文 配合，意境悠遠，與經典古籍相得益彰，為讀者的閱 讀增添了不少趣味，使閱讀變為一種賞心悅目的視覺 享受。

四書
大學
大學
中庸
中庸
論語
學而篇**
為政篇第二
裡仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
鄉黨篇第十
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
孟子
粱惠王章句上
第一章
第二章
第七章
梁惠王章句下
第一章
第二章
公孫丑章句上
第一章
第二章
第六章
公孫丑章句下
第一章
第二章
第三章
滕文公章句上
第三章
第四章
離婁章句上
第九章
第十章
第廿六章
離婁章句卞
第三章
第廿六章
告子章句上
第一章
第二章
第十七章
盡心章句下
第一章
第二章
第三章
第四章
第十二章
第廿一章
第廿四章
五經
詩經
國風周南
關雎
葛覃
桃夭
國風邶風
柏舟
綠衣
擊鼓
凱風
式微
北風
靜女
國風鄘風
柏舟
牆有茨
君子偕老
桑中
載馳
國風衛風
淇奧
碩人
木瓜
國風王風
黍離
君子於役
采葛
國風鄭風
風雨
子衿
野有蔓草
溱洧
國風魏風
伐檀
碩鼠
國風秦風
小戎
蒹葮
國風豳風
七月
鴟鶚
東山
小雅
鹿鳴
常棣
伐木
采薇
大雅
文王
生民
蕩
抑
頌周頌
清廟
賚
頌魯頌
駒
頌商頌
那
烈祖
尚書
虞書
堯典
舜典
大禹謨
夏書
禹貢
商書
湯誓
咸有一德
周書
洪範
金滕
康誥
立政
易經
上經
乾卦**
坤卦第二
否卦第十二
無妄卦第二十五
離卦第三十
下經
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
巽卦第五十七
兌卦第五十八
節卦第六十
繫辭傳
繫辭上傳
繫辭下傳
春秋
隱公
元年
六年
十一年
桓公
元年
二年
十年
十八年
莊公
八年
九年
十年
十四年
二十二年
二十三年
三十二年
閔公
元年
二年
僖公
元年
十五年
二十八年
三十三年
文公
元年
二年
五年
六年
七年
十八年
宣公
元年
三年
十八年
成公
元年
二年
七年
十七年
十八年
襄公
元年
二年
三年
二十年
二十一年
二十三年
二十七年
三十年
昭公
元年
四年
五年
十二年
二十三年
定公
元年
二年
五年
八年
十年
十一年
十五年
哀公
元年
二年
七年
八年
九年
十年
十四年
禮記
典禮上**
典禮下第二
禮運第九

所謂要使天下太平在於治理好**。是 因為國君尊敬老人，便會使孝敬之風在全國 人民中興起，國君尊敬長上，便會使敬長之 風在全國人民中興起，國君憐愛孤幼，便會 使全國人民照樣去做。所以，做國君應當做 到推己及人，在道德上起示範的作用。
我憎惡上面的人以無禮待我，我就不能 以無禮對待我下面的人；我憎惡下面的人以 不忠誠待我，我就不能以不忠誠來侍奉我上 面的人；我憎恨前面的人以不善待我，我就 不能把不善加在我後面人的身上；我憎惡後 面的人以不善待我，我就不能以不善施於我 前面的人；我憎惡右邊的人以不善待我，我 就不能以不善施於我左邊的人；我憎恨我左 邊的人對我不善，我就不能以不善對待我右 邊的人。這就是所說的道德上的示範作用。
《詩經》中說：“快樂啊國君，你是全國 人民的父母。”國君應當喜愛人民所喜愛的東 西，憎惡人民所憎惡的東西。這纔能稱為人 民的父母。
《詩經》中說：“雄偉高峻那南山，石崖高 峻不可攀。權勢顯赫尹太師，人民目光把你 瞻。”掌握了**大權的人不可以不慎重，如 有偏差，就會被天下人民所不容。
《詩經》中說：“殷代沒有喪失眾人擁護的 時候，還能與上天的旨意相配合。**我們 周朝應以殷商的失敗為借鋻，因為天命是不 容易獲得的。”國君能在道德上起模範作用， 就會得到眾人的擁護，也就會得到**；否 則，就會失去眾人的擁護，也就會失去**。
所以，國君首先要在道德修養上慎重從事， 有了道德就會有人；有了人就會有國土；有了 國土就會有財富；有了財富**就好派用場。
道德像是樹的根本，財富像是樹的枝梢。
如果國君把道德和財富二者本末倒置， 就會使人民相互爭鬥、搶奪。
所以，國君隻是聚斂財富，就會使人民 離散；國君把財富散發給人民，就會使人民 歸聚在他的周圍。
所以，用違背情理的言語出口去責備別 人，別人也將以違背情理的言語來回敬；用 違背道理的手段聚斂來的財富，*終也會被 別人用違背道理的手段掠奪去。
《康誥》中說：“隻有天命的去留沒有常 規。”好的道德就能得到天命，沒有好的道德 就會失去天命。
《楚書》說：“楚國沒有什麼可以當作寶貝 的，隻有把‘善’當作寶貝。” （晉獻公之喪，秦穆公使人弔公子重耳） 重耳的舅舅子犯教晉文公回答說：“逃亡在外 的人沒有什麼可以當作寶貝，隻有把熱愛父 親當作寶貝。” 《秦誓》中說：“假如我有這樣一個臣子， 忠誠老實而沒有其他本領，但是他品德高尚， 胸懷寬廣，能夠容人，別人有纔能，就像他 自己有纔能一樣；別人具有美德，他打從內 心喜愛，不隻是像從他口中說出來的那樣， 這種胸懷寬廣的人如果加以重用，那是** 可以保住我子孫後代和人民的幸福的，是完 全可以為我子孫後代和人民謀利益的。如果 別人有纔能，便嫉妒和憎恨他；別人有美德， 便對人家進行壓抑，使別人的美德不能被國 君所了解，這種心胸狹窄的人如果加以任用， 那是不能夠保住我子孫後代和人民的幸福的， 這種人也是太危險了啊！ 隻有有仁德的人，纔能把這種避賢忌纔的 人給予流放，驅逐他到邊遠蠻荒的地方，不許他 們與賢能的人同留在中原地區。這就是說“隻有 有仁德的人，纔懂得愛什麼人，恨什麼人。” 見到賢纔而不能薦舉，或是雖然推舉卻又 不能先於己而重用，這是以怠慢的態度對待賢 纔；見到壞人而不能予以黜退，或是已予黜退 卻有不能驅之遠離，這是政治上的失誤。
如果你喜愛大家所厭惡的壞人，厭惡大 家所喜愛的好人，這叫做違背了人的本性， 災禍必然會降臨到你的身上。
所以國君要有在道德上起示範作用的大 道理，必須以忠誠老實的態度纔能獲得它， 如果傲恣放縱，那就會失掉它。
創造財富有個重要方法，這就是讓眾多 的人投入到生產中去，減少消費的人數，並 且要使生產加快，使用資財留有餘地。這樣 纔能使**財富經常充足。
有仁德的國君會用散財使自身興起，沒 有仁德的國君會用盡心機專門聚斂財富。
從來沒有在上的國君愛行仁政，而在下 的臣民不以忠義事君的事情；從來沒有臣民 都愛好仁義，而有什麼事情做不成功的道 理；沒有聽說過人民愛好忠義，而不能把國 家府庫中的財富當成自家財富那樣給予保護 的道理。
魯國的賢大夫孟獻子曾說：“有四匹馬拉 車的大夫之家，不應該去計較那些飼養雞豚 的微利；能夠鑿冰喪祭的卿大夫之家，不應 該飼養牛羊以圖利；有兵車百乘並有封地的 卿大夫之家，不應該蓄養隻懂得聚斂民財的 家臣。與其有這種斂財的家臣，還不如有盜 竊府庫的家臣。這就是說，一個**不應該 以財貨為利，而應該以仁義為利。
治理**的君主專門致力於財富的聚斂， 這一定是受了來自小人好利心理的影響。那 些小人想以此投其所好，以獲得國君的喜愛。
如果國君重用那些小人來治理**，那麼天 災人禍就會同時到來。到那時，雖然有善人 賢纔，也是無可奈何，挽救不了的。這說明 治理**的人不能以自己的私利為利益，而 應當以仁義為利益。
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