了得網古籍_山海經/全民閱讀國學經典無障礙悅讀書繫

《山海經》是偉大的中華文化寶庫中令人矚目的珍品，是中外無數讀者**的一部世界奇書。《山海經》一書的書名，*早見於司馬遷《史記·大宛傳》：“至禹本紀、山海經所有怪物，餘不敢言也。”這表明司馬遷讀過《山海經》。在司馬遷之前，《山海經》的書名應當早就已經有了；而在*早之前，雖然還沒有《山海經》的書名，但是《山海經》的文獻資料應該也是早已存在。
此後，認為秦始皇、呂不韋及其門客、屈原都應該讀過《山海經》。理由是秦始皇對海外求仙篤信不疑，是因為對古代典籍的信任；後兩者，因《呂氏春秋》記述有許多《山海經》的內容，而《天問》中有大量與《山海經》相同的內容，屈原的其他文章亦有與《山海經》相同的記述。
莊周則可能讀過《山海經》，因《莊子》裡面的豐富想像力，應該得益於《山海經》的“荒誕”內容。老聃，則應該讀過並整理過《山海經》，因他長期負責周朝的**典藏，他**有條件閱讀到各種典籍文獻，其中應該包括周朝以及前朝的地理文獻。應當指出的是，中國人考察山川物產、部落分布，當然不是自《山海經》而始。事實上，對自然環境和人文環境的了解、觀察和記錄，可以追溯到人類社會的早期。
自漢代以來，《山海經》就備受學者文士的重視。*早收錄《山海經》的是班固的《漢書·藝文志》。西漢末年，劉向、劉歆父子對《山海經》作了校勘整理，形成了後世的定本。
劉歆提出，《山海經》的原創為古圖，產生於大禹之世，作者為大禹、伯益。大禹、伯益是離今四千餘年，即公元前二十一世紀的人物。他在《山海經表》中說：“已定《山海經》者，出於唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。”其先有圖後有文，文為圖的解說和補充。
因此，其**作者當屬《山海經》原始圖的創作者。可惜的是，在長期輾轉流傳的過程中，原圖的原創作者的姓名已失傳，圖亦已亡佚不存。
至漢末，已成為具備完整形態的、傳世的《山海經》了。據說在此書中，曾有稱為《山海圖》的妖怪類圖畫。至於文與畫的關繫，一種意見認為文是圖的解說，即先有《山海圖》，《山海經》是其圖畫的說明。另一種意見是附圖說，即與前一說相反，認為先有《山海經》，圖畫的依據乃是經文。
現在我們知道*早注釋《山海經》的是晉代人郭璞。郭璞是西晉**的學者，學識淵博，尤精於文字訓詁。郭璞對《山海經》進行了整理，並做了精細的注釋工作，對於了解《山海經》原文有極大幫助。它包括《山經》5篇和《海經》13篇，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰國時作品，4卷為西漢初年作品。
現存《山海經》均來源於郭璞注本，為後世研究《山海經》的**書。郭注成於西晉太康年間，汲塚出土了《穆天子傳》，其中有周穆王見西王母的傳說，這也大尢刺激了當時人們對《山海經》的關注。
如果沒有郭璞的注解，《山海經》這部珍貴古籍也許會被湮沒在歷史長河中。並且，郭璞版的《山海經注》是帶注、贊、圖的，但郭本原圖早已佚失，較重要版本、近人袁珂的《山海經校注》，所附插圖 150幅，*大多數都是采用吳任臣的《山海經廣注》一書的附圖，其他有附圖的《山海經》版本大多也是選用明清學者《山海經》版本的附圖。
到了唐代，《山海經》傳入日本，在江戶時代出版的《怪奇烏獸圖卷》，收有以清代山海經圖為底本、加以描摹、施以色彩的山海經圖共76幅。
《山海經》的版本以清代刻本*多，明刻本次之，宋元刻本甚為稀少。**所能見到*早的版本是北宋淳熙七年池陽郡齋刻本。
明清時代小學發達，王念孫、郝懿行、畢沅、汪紱等在郭璞注的基礎上，進一步整理注釋《山海經》，取得了豐碩的成果。比較重要的刻本還有：明代成化四年北京國子監刻本。由於是**刻書，此版刻工頗為精良，為諸家大圖書館所收藏；明代嘉靖十五年潘侃前山書屋刻本，為上海圖書館和浙江圖書館收藏。
P14－15

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