馬明博編著的《世界因你而歡喜》介紹了，登雪竇山，參布袋禪，會彌勒心：眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜？世上盡多難耐事，隨遇隨緣，何妨大肚包容。當你微笑時，禪，就在你的臉上。當你保持微笑時，你就在禪修中。不要簡單地把禪修理解為盤腿端坐、一動不動。本質上，禪是一個動詞。借由臉上的微笑，對自己的行住坐臥保持覺照，你隨處可以體驗“禪在哪裡”。

馬明博編著的《世界因你而歡喜》稿則是參閱眾 多史料、佛門典籍及民間傳說，著眼於彌勒道場雪竇 山與布袋和尚，以散文遊記的方式，在描摹雪竇山風 景的過程中，穿插進布袋和尚生平、彌勒菩薩故事以 及大量的歷史人物典故和禪宗文化知識，融知識性、 趣味性、可讀性於一體，深入淺出，語言清新雋永， 字裡行間，充滿智慧啟迪。全書呈現出作者的一顆真 心，高深的佛理在此作汨汨溪流，沁人心脾，讀來親 切，如故人久別重逢，有著說不出的歡喜。

自序
壹 歡喜佛
01 手持燈盞的人
02 百變彌勒
03 名山入夢
04 當彌勒遇見彌勒
05 歡喜佛
貳 人問彌勒
01 彌勒的性格
02 素食主義的倡導者
03 佛門造像**人
04 未來新世界
參 我心契此土
01 大肚，布袋，微笑
02 我有一布袋
03 心·心·心
04 退步原來是向前
05 忍辱波羅蜜
肆 入彌勒樓閣
01 世界因你而歡喜
02 做人的佛法
03 菩薩在哪裡
04 入彌勒樓閣
05 一扇虛掩的門
伍 布袋禪
01 含珠林，將軍楠
02 妙高臺上秋風
03 仰止唯佛陀
04 彌勒谷，布袋禪
05 三隱潭與意供養
陸 瑜伽師
01 大瑜伽師
02 親近善知識
03 佛性的秘密
04 般若妙瓶
柒 雪竇宗風
01 永明延壽：萬法如鏡
02 雪竇重顯：頌古出新
03 大川普濟：彌勒肚量
04 沙門太虛：佛化人間
05 福梅居士：以佛醫心
捌 兜率內院
01 到兜率內院去
02 道安：“我姓釋迦”
03 玄奘的“歡樂頌”
04 山寺桃花思居易
05 徐鳧岩下憶虛公
玖 等待彌勒
01 彌勒會見記
02 將飲茶
03 視一切眾生如母
04 等待彌勒

01手持燈盞的人 眾多的佛菩薩，你*熟悉誰？這個問題，我曾問 過許多人。
有人不知釋迦佛，但知道觀音、彌勒——觀音菩 薩是救苦救難的，彌勒菩薩是給人歡喜的。
由此可知，觀音與彌勒，這兩大菩薩是走群眾路 線的典範。他們示現於人間，從大眾中來，到大眾中 去，潤物無聲地將釋迦佛的智慧與慈悲融入世間生活 中。
因此，也可以說觀音與彌勒是佛門的“形像大使 ”。
這兩大菩薩，不僅是“佛門的形像大使”，*是 浙江佛教的“形像代言人”。觀音菩薩的應跡道場— —普陀山，位於浙江省舟山市，為“漢傳佛教四大名 山”之一。彌勒菩薩的應跡道場——雪竇山，在普陀 山之西約一百五十公裡處，位於浙江省奉化市，是近 代“人生佛教”的提倡者太虛大師眼裡的“漢傳佛教 第五大名山”。
浙江歷來經濟發達，“倉廩實而知禮節”，擁有 豐富的物質生活之後，人們會追求純淨的精神生活。
自古以來，浙江又以“東南佛國”著稱。
站在雪竇寺大山門前，古雨法師手指門楣上的匾 額說：“雪竇寺是民間的叫法。這座寺院的名字是— —” 順著他手指的方向，我抬頭望去，栗紅色的匾額 當中，鐫刻著一方金印，下有三行鎏金大字：“敕建 萬壽雪竇御書應夢名山資聖禪寺”。
匾額為證，山名雪竇，寺名資聖。人們常說的雪 竇寺，是對雪竇山資聖禪寺的一種簡稱。
匾額下方，坐著一尊袒腹含笑的木雕布袋和尚。
看著他的笑臉，我問同伴小雅、肖業：“你*熟悉的 佛菩薩是誰？” 答案依舊是“觀音、彌勒”。
古雨師說：“晚唐至五代期間，彌勒菩薩從兜率 內院降生東土，在奉化這個地方示現為契此和尚。他 手攜布袋，東遊西逛，也曾在雪竇山講經說法。雪竇 山是彌勒菩薩的應跡道場，*是布袋彌勒化身示現的 根本道場。佛經上講，兜率內院是彌勒菩薩在天界的 根本道場。布袋彌勒示現奉化，這片土地也可稱為人 間兜率。” 聽他說完，我正要抬腳邁進寺門檻，古雨師說： “我們先去看看老雪竇，再來看彌勒大佛吧。” 進入寺院，都是“初入山門，先參彌勒”。
袒腹含笑的布袋彌勒菩薩，端坐在各地寺院的天 王殿裡。雪竇寺也不例外，然而，雪竇寺天王殿裡的 彌勒菩薩，與眾不同。
他面帶微笑，沒有袒腹露乳；他垂足端坐，沒有 手攜布袋；他頭戴寶冠，身披袈裟，現莊嚴相；他左 手結說法印，右手持長莖蓮花燈。
彌勒菩薩為什麼要手持燈盞？要知道，佛菩薩的 每個姿勢、動作，其中都有甚深密意。借蓮花與燈盞 ，彌勒菩薩要告訴人們什麼呢？ 雖說“佛光普照”，但彌勒菩薩清楚，這個世界 上，有不少地方，陽光是照射不到的。菩薩也清楚， 陽光燦爛之後，夜幕降臨，長夜漫漫，眾生需要光明 ，因此，他為眾生預備了燈盞。
佛，本意為“覺悟、醒來”。作為從無明中率先 醒來的人，釋迦佛點亮燈盞，守護著這個世界上所有 的沉睡者。就像慈愛的母親在夜裡為孩子蓋好踹掉的 被子，釋迦佛關懷、呵護、守候著每一個眾生，耐心 地等待他們從夢中醒來。釋迦佛率先點亮了般若之燈 ，彌勒菩薩是傳燈續焰者。
我抬頭凝視菩薩的臉龐。想起《入菩薩行論》中 的偈句：“吾終不應當，無義散漫望；決志當恆常， 垂眼向下看。蘇息吾眼故，偶宜顧四方；若見有人至 ，正視道善來。” 菩薩垂目下視，若有所思。處於甚深觀照中的菩 薩，無論白天還是黑夜，都不會目光散亂地東張西望 。無論徐步而行，或默然而坐，菩薩自觀其心，眼睛 注視身前一米左右範圍。
當然，菩薩做事，講究善巧。如調琴弦，繃得太 緊，弦則易斷。在一種對境中時間久了，菩薩為緩解 眼睛的疲倦，也會眺望四周的風景。如果迎面有人走 來，菩薩會含笑打招呼：“你好！” 此刻，我來了，彌勒菩薩並沒有和我說“你好” 。他依然臉含微笑，專注於禪觀的對境。
在菩薩的視野裡，我是否出現過？這個問題，已 不重要。對我來說，菩薩出現在我的世界裡，纔是重 要的。
前兩天，有人問我：“彌勒菩薩從什麼時候開始 坐鎮天王殿？” 我查閱了相關資料，從《明太祖實錄》《大明律 》《申明佛教榜冊》、史學家吳晗的《明教與大明帝 國》、前中國佛教協會會長趙樸初的《關於修復玉華 寺、建立玉華玄奘紀念館的談話》等典籍與文章中， 大致推斷，寺院供奉彌勒像於天王殿，應是朱元璋建 立明朝之後的事。P12-15